十日国的地望考证

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：
第一，《山海经》为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。
第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“{工?/font>{工虫}々在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为虹虹，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。
也正也为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三，《山海经》与东方夷族有关。
金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。
徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。
西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
第四，《山海经》有两部分组成。
顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山径》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁（9）在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
第五，《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。
根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

自考证国家承认吗？~

承认的，而且有优势 看下文吧
1. 现在国家严格控制了专升本的人数 专生本的比例好小 如果你想先读专科到大学后在参加专升本 那我建议你还不如去补习 但是我们都知道现在工作越来越难找 早一年毕业更好找工作 而且补习的日子读过高三的人都可以想象得到 那简直就不是人过的日子 父母花这么多钱让你去补习 你也不一定能考上 很多人补习越补越差 补习的考生高考时压力明显要比应届的大 补习的人都知道这一点 所以很容易发挥失常.除了补习和参加专升本外你其实还有种选择 那就是读自考,比补习和参加专升本上2本都要容易 而且可以少读一年的书 早一点毕业赚钱孝敬父母,并且为父母省了一年的学费和生活费 大大减轻了父母的负担. 自考的含金量要比专升本要高 自考不象统招进去的一样只要你没被学校开除就可以拿毕业证 自考要求你在大学要学到一点东西来 可以这么说自考出来的都在大学里学到了东西 而统招的到了大学后一般都不怎么会认真看书 因为他们想只要拿到了本科文凭就可以顺利找到一份不错的工作 但是我可以告诉你这些人的想法错了.现在每年大学毕业的本科生多如牛毛 在这个研究生都不好招工作的时代 用人单位不但要看你的文凭 而且更看 中你的真财实学 也就是说你要在大学没学到东西的话 即使给你一张博士文凭 英语6级 计算机4级你也没有用 没有真财实学

2. 文凭就是一纸空文 所以现在很多用人单位更喜欢用自考生 因为自考生要比统招的学习更认真 但自考也不难 只要你在大学稍微比那些统招的更认真一点 都可以过的 说白了自考就是给那些高中时期不怎么努力的 高考没考好的同学一个的机会 你在大学4年里庸庸碌碌过拿一张毕业证 还不如在大学好好学一点东西 学到了东西就不怕找不到好工作 所以说我建议那些今年考了400分以上的考生去读自考 说实话读专科实在没什么意思 两三年学不到好多东西 并且专科文凭找工作时用人单位看不上 用人单位先是看你的文凭 再看你的能力 但是对于那些400分以下也不是不要读 毕竟两三年还是可以学到一些东西 你不读就什么都学不到 你要一张高中文凭就去找工作 我相信你找不到什么好工作的
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4. 统招生正是因为他们没学习的压力。所以才不会好好学习。除了一些想考研的和专升本的同学。他们和自考生一样必须努力。自考生如果在大学里天天玩是拿不到毕业证的。学校在对自考生的管理方面也更严格。自考生有学习的氛围比方说在宿舍的同学都在上网 或者打牌你有心思去学习吗？如果一个宿舍的都在看书你也会受到影响的。你即使想打牌都找不到人。所以他们会更加自觉的看书。所以虽然最后毕业之后自考生和统招生一样都是本科文凭。但自考生在大学所学到的东西要比统招生要多。这就就是有些用人单位更愿意招自考生。因为他们在大学学到了东西。自考生大学四年除了毕业证不同外 还有就是他们在大学比统招生多学到了东西。学生在初中最认真的一年是初三 高中时期最认真一年是高三或者补习 其中补习是最认真的。这就是压力的结果。还是那句话没压力就没有动力。有的人不想读自考是因为怕自己过不了考试。但我可以告诉你 自考比专升本要容易的多。

5. 而且学习氛围要好。因为自考生个个都认真。而那些不想专升本的大专生是不会认真的。毕竟想小、参加专升本的还是极少数 所以在一个大多数人都不认真学习的环境里要认真学习是很困难的。很多认为自考很难的同学其实都是受社会上的自考的影响。说实话社会上的自考是比较难的。因为参加的人大多数人都工作了 他们没什么时间看书而且没老师教他们。一个人孤军奋战是很难过的。一个好学习的环境是很重要的。自考本科在学校跟统招生一样都要上课 有老师教他们。自考与统招其实除了要参加考试外 其他都没什么两样的。

　　监理工程师培训考证：省证就是建筑从业人员在本省建设厅指定的培训机构经过培训取得的证书，只能在本省使用。国证就是经过正规的培训机构，由中国建设教育协会颁发的合格证书，证书全国通用。

《山海经》是什么样的书?
答：“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”。 上述记录明确说明《山海经图》中,黑齿国在图的上方(南方),而汤谷在黑齿国的下方(北方)。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。 根据以上背景和原则,我们通过研究鲁东南地区龙山时期(伯益为龙山文化后期东夷部落...

中国太阳神是谁
答：而少昊之国与羲和之国在地望上一致,因此日照地区属于羲和之国的一部分。 日照乃嵎夷所在地 据《尚书.尧典》记载,羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书.禹贡》曰...

山海经是什么
答：《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识...

新编日知录目录
答：27. 籍贯考辨：对古代个人出处的考证 28. 《招魂》地望辨析：文学地理的讨论 29. 郭著《李白与杜甫》地理错误辨析：历史地理学的纠正 30. 胡石查甲骨文辨识问题：考古发现的讨论 31. 唐蕃会盟碑跋：古代外交历史的记录 32. “士田十万”新解：古代土地制度的新理解 33. “扶桑”小考：对古代地名...

谁知道“张”姓的起源和分布
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殷都屡迁,前八后五,这个前八的具体地望还能搞清楚么
答：张衡说“殷人屡迁，前八后五。”王国维考证前8次迁移为： 1，契自毫迁居蕃；2，昭明自蕃迁居砥石；3，昭明自砥石迁商；4，相土自商迁商邱；5，相土自西都商邱迁居东都泰山下后复归商邱；6，商侯迁殷；7，殷侯复商邱；8，汤始居毫 ...

有巢氏神话传说记载
答：“相传有巢氏,绘轮圜螺旋,或系一种绳墨,然推其形象,已略存绘画之意味。...实为吾国绘画之雏形。...《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物考证古今文献,论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年,凌家滩遗址

西垂的地点考究
答：③ 四是王世平先生认为可能在大堡子山秦公墓地不远处的西汉水北岸一带。④ 五是祝中熹先生考证礼县城东20公里处的原“天嘉古郡”邑址即西垂故址，在今礼县永兴镇捷地村与红土嘴附近。⑤ 六是张天恩先生认为礼县永兴乡西南的赵坪遗址即西犬丘故墟。⑥西垂都邑的具体地望，古今学者均认为在汉代陇西郡...

谁知道张姓的来历?
答：以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。据《帝王世纪》记载，黄帝由其母有峤氏女附宝感电而生。“(黄帝)母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，长于姬水，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”...