兴都教的... 世界上一共有多少种教？
教，许多教义都是采取佛教的，自己并没有明文的经典。他们崇奉的三位大神：大梵天王、那罗延天王、大自
在天王，我们在《华严经》上都读过。他们认为梵天是宇宙的创造神，就是基督教所讲的造物主；认为那罗延
是守护神；而大自在天王主管世界的成住坏空，相当于现代国务院的总理，一般讲的总务。他们相信这三位是
一体的，而真实说，不仅这三位是一体，一切众生都是一体。
我讲经时，常用树来做比喻，如果你会观树，就会开悟。我们将树上每片叶子，比喻做一个众生。一枝树
梢有几片树叶，如果你见到树梢，就会知道这几片树叶是一枝树梢生的，是一家人。再往下观察，原来这几枝
树梢有同一个树枝，于是才知道原来这么多的树梢（就是这么多的家庭），是共同发源于一枝。像中国人族姓
这么多，皆是炎黄子孙，几千年传下来，传了许多支派。然后才知道，原来我们都是一家人，共同一个祖先，
这是找到树枝了。再往下去找，原来这几个枝是生在一个干上，是同一个根源。再去追究，它有一个本。
从这个比喻细心去体会就能知道，佛说的尽虚空遍法界一切众生是同一个根，同一个体，这个体就是自己
的真心自性。唯有佛法找到了根，找到根，虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了，虚空法界
一切众生再也没有对立与排斥了。
不但释迦牟尼佛是如此教导我们，尽虚空遍法界一切诸佛如来，也是如此教化众生。换言之，就是教我们
认识宇宙人生的真相；宇宙是我们的生活环境，人生是我们本人。对于事实真相彻底了解，讲经说法就“契
理”，不管是长说、短说，横说、竖说、深说、浅说，都不违背事实真相。“契机”，他的程度能理解多少，
就为他讲多少，譬如一棵大树，若他只理解树梢，你就为他讲树梢，他听了欢喜；他能理解树枝，你就为他讲
树枝；他能理解树干，你就为他讲树干，如此才是契机。
我们也参观了印度教的老人院、孤儿院，在世界许多地方，我们也曾经参观过这些场所，像美国的老人公
寓，香港称为安老院，新加坡称为老人院，澳洲称作退休村。他们的医疗设备及对老人的物质生活供应，都相
当完善。少数的还举办音乐会提供老人娱乐，有时一年有几次表演，有的一个月办一次。实在讲，人到老年
时，这些娱乐纵然摆在面前，已经没有兴趣了，因为老年人关心的是明天。明天是讲来世，这一世已经走到尽
头，来世的状况如何？如果有人时常能为他们讲解三世因果，为他讲来世，他会有兴趣。对老年人的精神教
育，我们即使是以歌舞、戏剧来供养，内容也是讲来世，让他明了应如何悔改，以求得来世的美满幸福，这是
真正圆满的养老。
六道轮回是古印度宗教普遍承认的，印度有很多宗教的修行人，修禅定有相当深的定功，在禅定境界里见
到这个事实。我们现在了解，六道是六个不同的空间，其实不同的空间很多，不只六个。现在科学家讲时空的
维次，我们现在居住在三度空间，见不到四度、五度、六度，乃至无限度空间。佛说空间的维次是从妄想、分
别、执着里变现出来的，原本没有，原本的时空就是一个，即佛家讲的“一真法界”。现在科学家几乎承认，
至少有十一度空间存在，但是还无法进入。
我们见到一些书上写，也听人家常讲，几百年前、几千年前古老的预言家，能知道现今社会上发生的事。
假若你有四度空间的能力，将界限突破了，就能知道过去、现在、未来。我们见不到过去、未来，这是障碍。
佛说只要把妄想、分别、执着断除，就能突破空间。妄想、分别、执着有无量无边，你能断一部分，就能突破
几个层次。经上讲，佛的能力是圆满的，因为他全部突破了。菩萨的能力不如佛，因为还有一些层次不能突
破，也就是他的定功还没有达到圆满。阿罗汉的能力就更差了，阿罗汉的天眼只能见到一个大千世界。
从前我们认为一个大千世界是一个银河系，若是依照黄念祖居士所说的，范围就更大了。黄老居士认为一
个银河系是经上讲的一个单位世界，所以一个大千世界就有十亿个银河系。今日科学家用科学仪器，连娑婆世
界的边际都无法达到。而佛说不必用仪器，只要定功把产生时空维次的因素消灭，我们的本能就恢复了。
但大家不要误以为修禅定就是每天盘腿面壁打坐，那是修禅定的样子。因为一个人行住坐卧中，坐的时候
很定，是用这个形象来提示，不是教你装模作样。惠能大师在《坛经》里为我们解释坐禅：“外不着相谓之
禅，内不动心谓之坐。”我们在《坛经》里读到，能大师天天?米、劈柴，这也是坐禅，因为没有动心，没有着
相。
能大师这两句话，来自《金刚经》的“不取于相，如如不动”，这是佛教修学的总纲领。无论你修学任何
宗派、任何法门，佛家常讲八万四千法门、无量法门，总纲领就是这两句话。“不取于相”就是不着相，用现
在话说，不受外面境界的诱惑；不必离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。“内不动心”，六根接触外
面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我，就是“坐”。所以，八万四千法门，门门都是坐禅。念佛是坐
禅，持戒是坐禅，研经是坐禅，持咒也是坐禅，这是佛门的几种修行方法。
再扩展开来，《华严经》的“善财童子五十三参”，男女老少、各行各业，无一行业不是坐禅。只要你明
白“外不着相，内不动心”的道理，就是真用功，就是真功夫。这个功夫成就了，就能把时空界限突破，我们
本有的智慧能力就恢复。修学要知道原理、方法才能深入，才能提高自己的境界。
而为人说法，一定要知道观机。像那些老人，我们照顾他物质上的生活起居，这是鸡毛蒜皮的事，最重要
的是帮助他将来生到善处，此功德无量无边。
现今是天下大乱，伦理道德没有了，善心善意没有了，人与人之间只有利害，没有道义，因此社会不安
定，世界没有和平。我们要挽救世道人心，要抓住重点，不能说废话，因为没有时间了，而且大家也没有真实
智慧去思惟、思考。所以，在今天对大家讲法，愈简单扼要愈好，一定要掌握重点。
我教导大家，只要将“五戒十善”做好，将一句“阿弥陀佛”念好，你就得救了。五戒十善若舍弃，说不
好听的话，来生决定堕三恶道。所以，最基本的五戒十善，自己要认真修学。“五戒十善”详细的讲解，在
《无量寿经》三十二品到三十七品，一定要多读。而劝导大众只讲净土殊胜，劝人念佛求生净土，其他的都不
必谈。若是讨论教理，对佛学院的学生可以谈，对大众则无一点用处。你讲得再好，都不契机，现在救命要
紧，大家没有时间听其他多余的。我们自己这样修学，自己得度；我们帮助别人，别人也能得度，这就是功德
圆满。
（节录自净空法师讲述之早餐开示20-14-0310）
经论
兴都教有是么习俗？~
当我们提到马来西亚的大宝森节时，我们其实是讨论一个在印度本土式微的地区性节日，但同时间，我们也是讨论一个在印度以外流传地区遍布菲济、斯里兰卡、南非、新加坡、马来西亚、印尼、泰国等地的节日。尤其在马来西亚，这一节日的庆祝规模据说比起印度本土的有过之而无不及，以2007年来说，国际性的《今日兴都教》（Hinduism Today）期刊特地派人报道以及录像在网上播放，此行单是访问马国首府吉隆坡，观察黑风洞姆鲁甘庙的庆典，总结参加人数1.3百万人上下（Malik 2007:18-20）。
有关大宝森节的历史、神话、文化等各方面的考证和比较研究，已有太多西方学者和印度学者的论着，这里也不能一一列明。笔者感到兴趣的是，大宝森节在马来西亚的特征：它从一个南印度的地区性信仰发展成整个马国兴都教印度社群的象征，但是它的庆典内容还是体现出马国印度社群的主体组成人口是淡米尔族的特征，也反映出马国印度人大多数受淡米尔系湿婆派信仰的影响；而且，其捐献者及参与湿婆派方式朝山苦行的信徒之中，有很多又是不懂得淡米尔语的华人。这不只是基于笔者身在当地所闻所知的近距离观察，而是根据不尽是兴都教徒的马国印度人口比例作推算。据2000年马国人口普查的官方数据，马国印度人人口仅占全国2千2百2十万人口的8%，也即是不到2百万之众；其百分比相较于全国信仰兴都教的人口仅有6.3%的比例，亦说明不是所有印度人都信仰这一源自印度大陆的传统宗教。七年后，如果说单在首府吉隆坡就有1.3百万人参与大宝森节，那麽，减去游客，再减去因信仰问题不方便到访的穆斯林这一国内主要人口，剩下的大宝森节朝山人数之中肯定有不少华人香客。
我们参照2000年马来西亚全国人口普查，兴都教徒的人数只占6.3%。或可想象得到，以华人为主的19.2%佛教徒以及另2。6%自认儒、道教或华人民间信仰的华人，若同时能跨过宗教的分别，去支持人数在全国总人口只占6.3%的兴都教徒的节日，大宝森节肯定会从来自人口稀少的教徒以外的华人社会，得到更多的支持资源。在一个不准穆斯林改教、不准向穆斯林传教，而穆斯林人口又占了60.4%的国度，华人年年给兴都教徒的宗教节日投入必要的经济和人潮支持，也是马来西亚向全世界表达国人可以实践信仰自由的重要符象。
研究兴都教史的学者也许会重视发掘马来西亚的大宝森节活动和仪式的细节，考虑它如何反映淡米尔系湿婆派在海外的发展与演变；但笔者对兴都教史的理论水平不够高深，而且作为马来西亚华人之一，更有兴趣关注马国华人对大宝森节的参与，了解华人民间是如何在不一定能理解的情形下诠释这个他们熟悉而且参与的宗教节庆。另外，本文也想初步探讨大宝森的组织者和信仰群体为何能接纳这些信仰意识有极大差距的华人“信徒”，让华人不改原来的宗教信仰和思维模式去参与其盛。
换句话说，这里有两个族群，他们的主要人口坚持各自的民族信仰，但华族却推动了淡米尔族的大宝森节，这里面有华人如何理解大宝森节的问题，也有兴都教在马来西亚是否容纳了华人因素的问题。两族之间这些年来通过大宝森节的平台分别扮演各自的角色，持续了族群的互动，理论上就成了一个全国28。1%人口在无形中合力确保少数族群宗教文化流传的问题，大宝森节无疑是两个族群一年一度向全世界表达他们在马国的存在以及他们的信仰自由权力的载体。考虑他们如何互相看待对方的参与，以及他们如何认识和诠释对方，亦可看出在彼此之间的宗教对话与族群交流，是否真正的落实。
以下的内容，除了引用文献，有相当大部分的资料是来自长期在当地观察。
世界主要宗教（按照信徒数量排列）： * 基督教：天主教、东正教、基督新教、后期圣徒运动（主要为摩门教，有争议）、耶和华见证人 * 伊斯兰教：逊尼派、什叶派、中国伊斯兰教（也称回教） * 佛教：上座部佛教、大乘佛教、金刚乘佛教、藏传佛教 * 印度教（亦称兴都教）：婆罗门教 * 道教：越南道教、朝鲜道教 * 犹太教 * 儒教（孔教，是否为宗教有很大争议） * 一贯道 * 神道教 * 天道教 * 苯教 * 锡克教 * 巴哈教 * 琐罗亚斯德教(祅教、拜火教)：摩尼教（波斯明教） * 威卡教派 * 其他新兴宗教
麻烦采纳，谢谢!
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