净宗初祖慧远大师的慧远大师生平

(1)弘护佛法,尊严僧格
远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,常欲总摄纲维,以大法为己任,精进为道,无时或懈,道念日纯.道安大师常常赞叹说:使佛道流布中国的使命,就寄托在慧远身上了!由此可见远公的器识超出常伦.远公二十四岁时,便开始升座讲法,听众有不能理解的地方,远公就援引庄子的义理为连类,采用格义的方法,令听众清楚的领悟.由于这种讲经的善巧方便,道安大师便特许远公阅读外道典籍.远公讲道之余亦勤以著述,相传鸠摩罗什大师读到远公所著<<法性论>>后,大加赞云:边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉!
在弘法传道的过程中,许多人归投到远公座下.东晋太元四年(公元379年),道安大师为前秦符坚所执,往长安,其徒众星散,远公率领弟子数十人,打算去广东罗浮山,路过浔阳(今江西九江),见庐山清净,足可以息心敛影办道,是住锡庐山龙泉精舍.时有远公道友慧永,对刺使桓伊说:远公刚刚开始弘法,就有很多的徒众来亲近他,将来一定有更多的学者来追随他,如没有一个比较大的道场,那怎么行?桓伊听了这话,发心建造东林寺.远公自此以东林为道场,修身弘道,著书立说,三十年迹不入俗,影不出山.由于远公的德望,当时的东林寺成为南方佛教的中心.天竺僧侣,望风遥仰,东向稽首,献心庐岳.庐山东林寺与长安逍遥圆鸠摩罗什译场,作为南北二大佛教中心,遥相呼应.
远公作为一代佛教领袖,十分注重僧格的尊严,针对当朝某些官员提出沙门应礼拜帝王的说法,著<<沙门不敬王者论>>五篇,阐述僧人不礼拜帝王的道理,高标出家修道的胸襟,云:出家者,能遁世以求其志,变俗以达其道.变俗,则服章不得与世典同礼;遁世,则宜高尚其迹.夫然者,故能拯逆俗于沉流,拔幽根于重劫,远通三乘之津,广开人天之路.如令一夫全德,则道治六亲,泽流天下,虽不处王侯之位,固以协契皇极,在宥生民矣.是故内乖天属之重而不违其孝,外阙奉王之恭而不失其敬也.远公于此推重出家的志向,赞叹修道的功德,无非欲令世人具敬僧之心,亦令僧人自尊自强.由此,远公严正声称:袈裟非朝宗之服,钵盂非廊庙之器,沙门尘外之人,不应致敬王者.可谓掷地有声,凛然刚骨,力争僧格的尊严与独立.迫使篡位的桓玄,下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制,自此便成为中国的规约.
远公志逾丹石,不畏权势,心量广大,惟道是从,保持着崇高的僧格形象.试以二例为证.其一,晋安帝自江陵回京师,辅国何无忌曾劝远公在江干侯迎,远公称疾不行.安帝不特不以此为忤,反而来信安慰远公,谓:知所患未佳,其情耿耿------法师既养素山林,又所患未痊,遂无复因,增其叹恨.其二,桓玄征伐殷仲堪,行军经过庐山,要远公出虎溪一见,远公亦称疾不堪以行,决不破例出虎溪去见宾客,桓玄只得自己入山,起初桓玄傲气十足,不肯向远公敬礼,哪知一见远公的严肃神韵,不觉自然而然的致敬起来.桓玄问:不敢毁伤,何以剪削?远公答立身行道.桓玄称善.桓玄的问难基于孝经中身体肤发,受之父母,不敢毁伤,以此经文非难慧远剪削(剃发)为僧的行为,至对手与不孝的地位.远公立身行道的答语也出自<<孝经>>,言简意深,令桓玄十分佩服.桓玄下山后对左右随从说:象远公这样的人,实是我平生所未见过的,的确是个高僧大德!其后桓玄沙汰僧众,特对他的幕僚说:沙门有能申述经诰,畅说义理,或禁行修整者,始可以宣寄大化.其有违于此着,悉当罢黜.唯庐山道德所居,不在搜简之例.远公为此致书桓玄,广立沙汰僧人的条制,桓玄悉皆遵从.由此可见远公感化人之深.远公具深厚的摄受众生之婆心.陆修静乃异教学者,而远公送过虎溪,不以人而弃其言.陶渊明沉湎于酒,而与之交往甚密,欲其参加莲社,简小节而取其旷达.朝廷叛军首领卢循,远公执手叙旧,慈怀平等.足证远公荷负至教,垂裕天人.祖师风范,高山仰止.
(2)道隆德盛,威神莫测
远公一生德业隆盛,饮誉遐迩.许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化,经常焚香礼拜,钦养庐山.远公本迹,我人难以测度(鸠摩罗什大师称赞为东方护法菩萨),然其威神妙用之事相,亦足以感化人心.
远公率众初抵庐山时,寻找创立寺宇的地方.一日与诸弟子访履林涧,疲息此地,群僧并渴,率同立誓曰:若使此处亦立精舍,当愿神力,即出佳泉.尔时,远公以锡杖掘起,清泉涌出,因之构筑堂宇.其后天尝亢旱,远公率诸僧转<<海龙王经>>,为民乞雨.转读未毕,泉池中有物,形如巨蛇,腾空而去.俄而洪雨四澎,旱情缓解.以有龙瑞,遂号龙泉经舍.
建造东林寺之初,木材匮缺,远公为此发愁,夜梦山神禀告:此山足可栖神,愿毋他往.当夜天空电闪雷鸣,风雨交加,殿前水池中,涌出许多上好的木材(出木池遗址尚存东林寺).刺史桓伊大为惊讶,更相信远公是神僧,召呼百姓出工出力,建寺速度加快.因将大殿称作神运宝殿.
陶侃在广州作刺史时,一渔人见海中有神光,撒网至放光处,得金文殊像,上有阿育王造的字样.陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养.后来寒溪寺遭火灾,殿寺全被焚毁,唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存.陶侃移任江州作官后,派人迎请金文殊像,谁知金像抬到舟船便沉到水底,多次打捞,了无踪迹.当时有民谣云:(金像)可以诚至,难以力招.东林寺建成后,远公至江上虔诚祷之,金像忽然浮出水面,遂恭迎金像至神运殿,另造重阁以供养,并制文殊瑞像赞.
远公容貌威严,令人一见顿生敬畏之心.据传记载:时有慧义法师,以强正自命,不肯服人,对远公弟子慧宝说:你们都是一帮庸才,所以对慧远推服的不得了.你们看我和他辩论.及到听远公讲<<法华经>>时,屡次欲提出问题来问难,终因心情战栗,汗流浃背,一句也不敢问.另有谢灵运恃才傲物,一见远公,肃然心服.足见远公感格人心之威德.
(3)礼敬梵僧,迻译经典
东晋时代,佛法虽已不断地传入,然尚不完备,所以梵僧来华弘化者,仍然络绎不绝.远公感于法道有缺,曾派弟子法净,法领等西行取经,得到诸多梵本佛经.远遂于庐山置般若台译经,成为我国翻译史上私立译场的第一人.远公重视与梵僧大德交往,礼请他们弘法译经,略举数例:
(一)弗若多罗是专精<<十诵律>>部的学者,曾与鸠摩罗什合译<<十诵律>>,不幸未译完,就忽尔去世.远公对此非常慨叹,痛惜大法不能东来.后来,以律藏驰名的昙摩留支来到关中，远在庐山的远公即谴弟子昙邕入秦，亲笔致书昙摩留支，请他发心将未译出的<<十诵律>>余分翻译过来,昙摩留支受远公至诚所感,遂将弗若多罗未竟的部分译出,成为我国第一部完整的比丘律藏.
(二)鸠摩罗什大师佛学精深,独步阎浮,于姚秦时代入关,大兴译场,学者云集,成为北方佛教的中心.远公常常修书通好,殷殷致问,请教修证佛法过程中的疑难问题(其问答内容具见<<大乘大义章>>),表现出远公作为一代祖师,心胸广大,谦虚好学的风范,亦是文化交流的一段佳话.
(三)佛陀跋陀罗尊者,又称觉贤,北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人,释迦族,甘露饭王后裔.以精通禅律驰名,于义熙四年(408年)来到长安.觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈与北方,远公特遣弟子昙邕入关,替他们和解,由于觉贤不愿再回北方,便投奔远公.远公予以热烈欢迎,邀他加入莲社,请他翻译佛经,并以负责的精神书国主姚兴,为觉贤解除了被摈的处分,恢复了觉贤的名誉.后来,觉贤又被邀到建康道场寺,译出<<华严经>>(晋译六十卷),<<僧祗律>>等佛典13种共125卷,为大乘瑜珈学说东流开了先河.华严宗风的阐播,亦造端于觉贤的南下.南下的觉贤,所以有造于我佛教,其功仍在远公.假定不是远公的宽宏大量,觉贤虽怀大法也无由播扬.觉贤三藏终生不忘远公的知遇之恩,遗嘱圆寂后骨灰安放东林寺,其舍利塔建在东林寺.觉贤是历史上第一位葬在庐山的外国僧人.
从上可见,远公虽则是净宗行人,然对大乘各宗各派的弘传事业,都以极大的热情予以推动.这种为法的精神,表现出一代宗师的德操.
(4)启建莲社,上品往生
远公在东林寺结莲社,率众精进念佛,共朝西方.凿池种莲华,在水中立十二品莲叶,随波旋转,分刻昼夜作为行道的节制,称为莲漏.由于修行的理论与方法正确,莲社123人,均有往生净土的瑞相.远公临终预知时至,将一生三次见佛的事实告之弟子,制订遗嘱,依古礼露其形骸于松林,与鸟兽结缘,至期果然安坐而化,上品往生.享年八十三岁.
远公大师往生,道俗奔丧,络绎不绝.四众弟子不忍露骸松林,便奉远公全躯葬于西岭,治冢垒塔,谢灵运作碑文,以铭其德.后人在寺中图画远公像,令人瞻仰.远公大师德业广被,自晋至宋历代帝王谥号追荐多达五次．

关于慧平法师~

网上的很多慧平法师的读经音视频，似乎都是出自台湾菩提观音寺的慧平法师
寺庙链接：网页链接（台湾的，估计访问不到）
G+上的发布页：网页链接 （可能也访问不到）
爱华唱片 佛经背景音乐出处，有意购买者请洽询爱华唱片

净宗

释慧远的人物简介
答：净宗初祖庐山慧远大师（公元334～416年），东晋时代人，庐山白莲社创始者。慧远大师出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。慧远大师从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学，精通儒学，旁通老庄；二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，听后，慧远大师悟彻真谛，于是发...

慧远的人物生平
答：西元365年，由于时事动荡，随同道安法师等，到襄阳弘传圣教。晋孝武帝太元三年（西元378年），前秦兵围襄阳，道安法师为免徒众遭受战祸，于是分遣大众往各地布教，慧远大师亦率弟子数十人南下，客居于荆州上明寺。西元381年，欲往罗浮山（今广东境内）静修弘教，路经浔阳（今江西九江）见庐山峰林闲旷...

慧远人物介绍
答：慧远的影响力不仅限于学术，他还推广了中观、戒律、禅法以及关中的佛教义理，使得这些教义在南方广泛流传。他与刘遗民等人发起了一次重要的佛教结社活动，即著名的“白莲社”，在阿弥陀佛像前立誓，以专修净土法门，期望死后往生西方极乐世界。因此，慧远被尊为净土宗的初祖。当时的名士谢灵运对其敬仰有加，...

佛教净土宗始祖是谁始祖慧远大师的故事
答：从引，莲风大扇，一千六百年来，使净土宗源远流长，绵延不绝。慧远成为净土宗的初祖。为使广大信众更好的崇信佛法，慧远大师还依据《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》和《往生论》，创建了口念“阿弥陀佛”四字真经，即可往生阿弥陀佛主宰的西方极乐世界的净土理论和简便易行的修行方法...

慧远法师出生的朝代
答：东晋 慧远大师(莲宗初祖)、慧持大师 慧远大师。俗姓贾，雁门楼烦(今山西代县)人，幼年即好学不倦，广博学习种种知识并通达六经，尤其善长庄子、老子。当时道安法师建立寺院于太行恒山，慧远前往归依。在听闻道安法师讲《般若经》时，顿时豁然开悟，因此剃发出家追随学习于道安法师座下。慧远平时精勤思惟讽诵...

慧远大师画传
答：一、出生书香，聪颖博学 中国净土宗初祖—庐山东林寺开山祖师远公大师，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老庄。二、听经彻悟，舍俗出家 远公二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经...

慧远弘化事迹
答：东晋安帝义熙元年，大师对罗什法师的《大智度论》进行删节并撰序，同时，他还创作了《法性论》阐述佛理。他的《沙门不敬王者论》针砭时弊，影响了晋室政策。大师的德行深得各方支持，连桓玄也尊崇其德，最终采纳了他的沙门礼制建议。慧远大师的文学才华也十分出众，他的诗集和序文展现出深厚的文化...

慧远史籍记载
答：净土宗历经十三代传承，但其师承体系并不像其他宗派那样清晰，而是由后世净行学者推举确立。因此，慧远大师被誉为净土宗初祖，实至名归，他是净土信仰的先驱和后学的楷模，其崇高的德行将永远载入史册，被世人敬仰。有人以诗赞美慧远大师：“庐山深处种白莲，集贤立社显圣贤。金池之上三次瞻仰，深知与弥陀...

慧远大师父母是谁
答：慧远（523——592），俗姓李，祖籍敦煌，后迁居建兴郡高都霍秀里（在今山西晋城市境内）。自幼丧父，与叔同居。13岁出家，16岁随湛律师赴邺学法，博读大小乘经论，后从大隐律师学《四分律》，学成后返回高都，在故里结室为庵，创立道场，讲经说法，注疏佛教经典，草创硖石寺，即今古青莲寺。周...

在玄奘之前还有一位和尚叫慧远?
答：华严宗），初唐杜顺大师创立；禅宗，实际创立者是唐代六祖慧能；净土宗，慧远大师；律宗，实际创始人为唐代道宣；密宗（唐密），开创者为开元三大士善无畏、金刚智和不空；这些个祖师大多数都早于玄奘，更不用说其他的大师，和尚，在玄奘之前的和尚又岂止慧远大师，成千上万的和尚都早于玄奘；...