人体飘浮术确实存在? 人体漂浮的已有研究
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。
为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。
阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。
到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。
佛教与印度教思想的差异
佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚的神权色彩；佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现实人生的考察，着重实际的修持与体证。于是，两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系。
信仰不同
印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通；人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。
佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。
业报轮回思想
印度教以为，生死轮回的根源，来自于业。业，是行为善恶的造作，产生于人们无限的“爱欲”与无始以来的“无明”。于是“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的轮回圈子于焉形成。此外，印度教以为，“我”是生命轮回中的主角，人的身体因“我”而生，人的活动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现世人生的苦，由前世行为招感而来，今生行为的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人生。由此可知，婆罗门教的轮回观和业力说是恒贯三世，建立在“实有”我思想上，与真我论相结合。
佛教否认“恒常有我”的理论，认为业力并非依附在固定的“我”上，而是一种生命继起的动力。也就是说，轮回中的“我”，是众缘和合而生，由外在具有形体的身躯，与受想行识等内在精神的作用组合而成，而且每一因缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中不断地刹那转变、聚灭，无法令人随心所欲，故无永恒不变的“实我”存在。如同燃烧中的薪火，尽管一个个的火焰刹那窜起，又刹那熄灭，火的本身仍以一种焚烧的状态继续蔓延。而这个由众缘和合，假名为我的生命，也以“无明为父，贪爱为母”，承受自己过去的业报，流转于六道之中。所以佛教的轮回观，是在无限时空循环中的三世因果里，建立“自业自得”的业报思想。
修行解脱思想
就形式而言，佛教与印度教主张透过修证的方式，完成身心的苦恼束缚解脱；但在内容上，印度教主张“梵我一如”即是解脱。解脱的方法，除了要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外，更须舍弃名利、妻儿亲朋，出家修习瑜伽禅定，使心寂静；由此认识自我，才能得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真解脱境界。佛教的看法则不同，在修持实践上，强调自我觉照的工夫，认为解脱必须经由四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正道行持，证入“无我”自在的究竟空性中。
就持戒而言，印度教实行人生的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；按照每个阶段规定的义务，致力履行祭祀、祈祷、持戒及禁欲等，以求解脱。佛教除了在家信徒之外，更有戒律严谨的僧团组织为圭臬。二者虽同样奉行“五戒”，但佛教着重生活的实践，令人容易遵行。
相较于印度教的苦行、祭拜的种种苛刻条件来说，佛教认为诸法是互相依赖，互为条件的，因此采取不偏于苦，不偏于乐的中道修持，与慈世济物的利他行。
佛教对印度教的影响
在婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。
佛陀处在当时的社会背景中，并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时，宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定，即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异，都是由于自己往昔身口意的造作，没有谁能够主宰我们，能主宰我们的，还是我们自己。既然是由我们自己种种的造作，成为种种不同的遭遇，也就明白的告诉我们，宇宙万法没有所谓“固定的”、“不能改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化。因此，其本质是“空性”的，不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀罗不可能永远是首陀罗，婆罗门也不可能永远是婆罗门。例如：优婆离本是一个首陀罗族中的剃头匠，后来在佛陀的弟子中被尊为是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀罗族中的一名贱民，她为了爱恋阿难的美貌，受佛陀的感化出家，而后证得阿罗汉。尼提原是首陀罗族中的一名粪夫，出家后精进，证得罗汉果。佛陀的十大弟子中分别是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，原是婆罗门教的领袖，因听闻佛陀所说法：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”皈依佛陀的座下，并证得大阿罗汉的果位。
由于这些事实证明，外在的阶级区分并不能决定人们的解脱与否，每一个人只要透过佛陀所说缘起性空的教法，依着去实践，必定能够到达涅盘解脱的彼岸。
此外，印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，印度教永远不会有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释。譬如印度教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺牲品，自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美德；又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中，也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。
从以上的论说，我们不难发现：佛教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神信仰，终究无法解决人类身心的苦恼束缚，获得究竟解脱，反而在恪守严格的种姓制度中，泯灭了众生既有的平等尊严。而佛教则着重开发自我内心的觉性，这个“觉性”穷究至极，即是佛性的完成。所以佛教主张：人人皆有佛性，人人皆能成佛。这种平等的对待，来自于佛陀觉悟到：宇宙万法都在缘起之中，彼此互为因缘，就像因陀罗网，一一网珠映现无量光彩，无量光彩又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄，重重无尽。所以，没有一法能单独生起，法与法之间是同体而共生的。此缘起无自性的道理，与印度教“梵我”为永恒的主张，是截然不同的。
了解缘起无我之理，则知万物一体，我即众生，众生即我，心、佛、众生三无差别。人人若能彼此尊重、包容，便能进一步发展出“无缘大慈，同体大悲”的大乘菩萨思想，是为佛教真精神所在。
却是存在，不过需要特定的条件，比如空气中的密度大于人体。。。
至于佛经上说的，那只是一种类似冥想的产物，并不是真飞起来了。
说他能画出地貌十分相似的巨画，只能说明他对那个地方的地貌十分了解，
抑或是高僧正真诠释了高僧的概念，他可以正真的进入虚空状态，而无阻的畅游天地。。。。很抽象，不过我相信真的存在。。。。
当物质发生变化时，什么都可能发生。但短时间内，不可能！
亲眼看了魔术，也不会相信啊。
人体真的会漂浮吗~
在印度北方的边远山区纳米罗尔村，有一位60多岁的老人名叫巴亚·米切尔。他修练瑜枷功40多年了，据说他的身体能在山林上空漂浮，如同仙人。 美国物理学家卡莱曼思教授决定去拜访这位“超人”，和他同行的有印度著名的生物学家辛格·米巴尔教授、人体功能学者雷曼尔博士及美国《科学与生活》杂志的记者等，纳米罗尔村地处边远山区，道路艰险，人们要骑马、步行十多天才能到达，这里几乎与世隔绝。 卡莱曼思教授一行人到达后，拜会了巴亚·米切尔。这位老人长着浓密而长的银色头发、胡子，眼神锐利，俨然一副哲学家的风度，能将一口流利、纯正的英语。当卡莱曼思教授问巴亚·米切尔能否展示一下“超人”的功能，漂浮上天空时，老人马上答应：“可以。”并请众人在第二天早晨太阳升起时，在他独自居住的茅舍门前观看。 第二天一早，卡莱曼思教授等人聚集在茅舍门前，并架起了录像机及各种探测仪。巴亚·米切尔盘腿坐在门前的一块薄毯上，闭目养神。人们的目光、录像机镜头、各种探测仪全集中在米切尔身上。大约在2－3分钟之后，只见他身体轻轻上升，约升到10米高时，他改变了盘腿的姿势，伸出双臂，如同鸟儿的翅膀，开始旋转飞翔。浮在半空中的米切尔似乎浑然进入忘我状态。 这一情景令人目瞪口呆。大约在空中漂浮了30分钟左右，米切尔的身体开始摇动，接着以水平状态慢慢降下。米切尔落地以后，几位科学家发现，他的身体变得非常柔软，像棉花一样。当米切尔慢慢升空时，探测仪已测出从他身上喷发出一股气流把他托起。80公斤体重的人升空需要相当大的能量，这股气流和能量是从何而来的呢？科学家们百思不得其解。 美国《科学与生活》杂志记者史密斯，目睹了现实生活中的真正“超人”后，心中无比振奋，如同哥伦布发现了新大陆一样。史密斯提出：用重金聘请巴亚·米切尔去美国作表演。 巴亚·米切尔很有礼貌地回绝重金之聘。他说：“我是个虔诚的印度教徒，练瑜枷功有40年了。在这深山丛林中安静地生活，对金钱、名利早已淡泊了……”当几位科学家问他是如何练成这奇妙的功夫时，巴亚·米切尔很认真的回答：“这必须经过严格的精神训练，才能学到这门技巧，而肉体上的训练更为艰辛。只有精神高度集中，才能将人体内潜藏的‘魔力’解放出来……”这些话，并不能解除科学家们心里的疑问，人体内潜藏的“魔力”到底是什么？是如何突破物理学上的万有引力定律的？关于人体在空中漂浮，卡莱曼思教授和印度的几位科学家发现：在印度古书上早有记载。印度考古学家们曾发现一幅巨大的石雕，它绘制的是印度2000年前恒河流域的曼达尔平原景色，完全是以高空鸟瞰角度绘制的。当时没有直升机，人们怎样从高空来绘制呢？科学家们一直把印度古书中的记载当作神话，如今他们亲眼目睹了人体飘浮升空，不得不承认记载是事实。 印度的军事学家注意到这种人体漂浮术确实存在，并且设想把它用于军事作战，组织一支“超人”的军队，那就不怕敌方的地雷、坦克、导弹、轰炸机的攻击，随时可以突击到敌人的后方击败对方，也不必再花更多的钱研制尖端武器。而印度的一些科学家们却认为：这样的设想很难实现，因为当前科学家尚弄不懂人体漂浮是如何形成的。当今为世人所了解的四种力量，即：重力、电磁力以及两种核力都不能使人漂浮，我们只能假设还有第五种力量。可这第五种力量又是如何从人体产生的？又如何推动人体升空？至今仍然是一个迷。 如果人体漂浮术确实存在，现代物理学原理就彻底被推翻了。当然如今的科学水平尚不能解释自然界中的所有特异现象。特别是瑜枷术的超越冥想功，更难用科学的道理去解释。 印度的物理学家辛格·瓦杰巴博士观察、研究人体漂浮术多年，也接触过几位有此功能的人。而这些人都隐居在深山大泽之中，从不愿展示自己，过着与世隔绝的生活。他们的行为方式及逻辑思维与现代社会格格不入，要他们讲解此功是如何练成的就更困难了。瓦杰巴博士曾用几种现代物理探测仪器来探测其中的微秒，均无结果。看来，要揭开此迷尚需要更长的时间。
印度的军事学家早就注意到人体飘浮术确实存在，并且在设想把它用于军事作战。组织一支“超人”的军队，那就不怕敌方的地雷、坦克、导弹、轰炸机的攻击，随时可以突击到敌人的后方击败对方，就不必再花更多的钱研制尖端武器。而印度的一些科学家们却认为：这样的设想很难实现，因为当前科学家尚弄不懂人体飘浮是如何形成的。当今为世人所了解的四种力量，即：重力、电磁力以及两种核力之外，我们只能假设还有第五种力量。这第五种力量又是如何从人体产生的？又如何推动人身升空？至今仍然是一个谜。如果人体飘浮术确实存在，物理学原理就彻底被推翻了。当然如今的科学水平尚不能解释自然界中的所有特异现象。特别是瑜珈术的超越冥想功，更难用科学的道理去解释。正如许多不可思议的现象一样，“人体飘浮”至今尚未找到合理的解释。有人认为，人体飘浮者其实是借助外力或小道具，进行飘浮；又或是运用小法术，令观众产生幻觉。
人体飘浮魔术是怎么做到的
答：假日的时候到市区，可能会在路上看到一些街头艺人，最吸引人目光的通常就是那种令人惊讶又摸不著头绪的魔术了吧！看到魔术表演，总是会让人忍不住想停下脚步来看一下！但其实有些表演只是利用了一般人感知的薄弱处罢了，只要你仔细观察一定可以发现其中的奥秘的！看到这个人体漂浮术小朋友都看傻眼了！...
谁知道悬浮魔术是怎么回事?
答：悬浮术也叫漂浮术，通常会在修女与巫女中发生，从众多案例来看基本有三种情况：一、邪灵附体，这种情况通常在女巫和其他一些人中发生，曾经有一次在一个教堂中就发生了这种情况，结果修女向飘浮在空中的妇女泼洒圣水，这名妇人掉了下来，突然清醒。二、通灵，这种情况通常在修女之间发生。三、奇特的力量，...
人体漂浮之谜,人为什么能够漂浮
答：1、这是一个迷，还没有确定的答案；2、有关的学说如下：脑电波与漂浮秘术 那么，世界上有没有人完全掌握了漂浮术，能做到收放自如呢?美国的物理学家卡莱曼思教授、印度生物学家辛格·米巴尔教授、人体功能学者雷曼尔博士以及美国《科学与生活》杂志记者史密斯一行人，曾至印度深山中寻访会使用漂浮术的...
魔术让物体漂浮是怎么做到的
答：物和人的漂浮原理基本上都是差不多的，下面介绍让人漂浮的魔术原理供参考：人体飘浮魔术分为两种。舞台魔术和视频魔术。不论哪一种，都肯定需要支撑或者悬吊道具的配合。舞台魔术的飘浮并不难，依靠深色的舞台背景和悬吊道具可以很轻松实现。悬吊主要有两种，一种是垂直悬吊，也就是影视特技中常用的威亚。
人体漂浮起来的魔术教程
答：人体漂浮起来的魔术教程如下：一、所需道具：1、一件大衣或披风。2、一种可以放在大衣或披风里面的装置，例如一个轻型的金属支架或者一个透明的塑料管。3、一个助手或者一个观众不知道的物体。二、步骤：1、表演开始时，魔术师可以站在一个平台上，或派岩者在一个较高的地方，这样观众可以从下面看到...
街头魔术师大卫布莱恩的人体漂浮魔术
答：不知道真正原因，但我猜想可能是他胸前有类似支架的东西，支到腋下。不然为什么每次都是背对观众，要含胸弓背，而且漂浮的距离也很小呢。但是我对自己的解释也有疑问，在大街上，这样的支架藏在哪里呢？郁闷中。绝对不是磁力，也只有磁悬浮列车可以应用到磁力进行悬浮。现在的科技水平，人是无法借助磁力...
如何看待做到人体漂浮魔术这一类危险的魔术?
答：这是丝毫不夸大。是真的危险，逃生类魔术往往出现差错是真的会死的。使用的道具都要仔细检查过，万一表演的时候失灵真的就要挂了。所以危险魔术虽然很好看，但是也是真的很危险的，大家在观看的时候还得为魔术师捏一把汗的。也可以说有，因为魔术分很多种，其中有一种叫逃脱术，比较危险，它不能保证...
人体漂浮魔术是怎样做到的?
答：1. 表演者使用的道具包括一块厚重的铁板和一根拐棍，拐棍内部装有钢管。2. 这根钢管从拐棍延伸至表演者的袖子内，继续沿着身体下方，最终连接到另一块钢板。3. 表演者坐在或站在与钢管相连的钢板上。这些焊接的钢构件能够承受表演者的体重以及产生的竖向荷载和弯矩。4. 表演过程中，表演者可能会让...
人体漂浮术[腾空术]怎么练,要具体练法
答：第三式 仙鹤展翅冥想术 自然站立，要领同前。双手上抬平起高达胸际，双手掌指朝前，掌心向下，两大拇指间距离为五寸，双臂似直非直；接着双手按上抬路线划弧下压至体侧稍止片刻。如此反复练六十四次。意念：双手上抬起，意双手外劳宫穴被天体强烈吸拉达胸际平齐；当双手划弧下压时，意双掌心...
Criss Angel 克里斯安吉尔 人体漂浮魔术
答：首先要背对观众,如果观众是在左后方,踮起右脚尖,在右后方,踮起左脚尖,这是不需要道具的方法.如果想漂浮的更高,更自然则需要自制的道具.大卫表演的是他身上穿上特殊的道具 舞台是个大磁场.根据科学道理飘浮.还有些是钢丝或者利用其它的机器完成.在街头上表演的,飘浮高度有限的那种也是用了一种小小的...
