佛是什么 佛是什么意思
作者&投稿：冉胜 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。人人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。佛是宇宙最伟大的圣者。他具有无量的福，无量的神通，而得大自在者。为九界的大导师，人天的师表。不是管什么，执掌什么权力－管天管地的神。凡有管什么，执掌什么天地大权者，都必有烦恼，都未超三界未了生死的凡夫。都不能自在，是故佛不是神。佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱……简述如下：
三身：
法身－遍满虚空，无所不在，感而随通－随时随地，大悟则证大法身，小悟证小法身。
报身－无量福、无量德、无量神通。十方世界来去自在，无烦恼无一切痛苦。
应身－投胎转世的肉身。具有三十二相，八十种好。为说法度众生而应世的。
四智：
成所作事智－凡欲作利益众生的事，度众生的事。事事能成就的智慧。
妙观察智－观察世间一切事事物物，皆正知正见，超人而彻底的明白，无邪知邪见。
平等性智－观一切众生平等，不分彼此高低－皆有佛性，皆能成佛。
大圆镜智－一切慈悲、智慧、德行、福报神通都圆满，如大圆镜的智慧。
五眼：
肉眼－见前不见后，见光不见暗，见近不见远。合眼、死眼都不能见。
天眼－能见前后、光暗、远近的事情。有远见的眼光谓天眼。
法眼－能见宇宙万有事事物物之法。一切事物因因果果。能利用事事物物的方法。
慧眼－能判断事事物物的是非善恶邪正真假，事事物物的因果，修行的方法。
佛眼－能见宇宙一切万物的因果，十方世界众生的生死来去因果、宇宙真理。
六通：
天眼通－佛能见天上天下十方世界的一切事物。神有其福报道行的深浅而定。
天耳通－佛能听十方世界一切声音。欲听即听，不欲即无。神有远近。
神足通－佛能到十方世界飞游自在。神由各各的福报而有其范围。
他心通－佛能知一切众生的心里，智识的高低，根机的胜劣而应机说法。
宿命通－佛能知众生过去宿世的因缘果报，命运好恶。六道轮回之事。
漏尽通－超三界，离开六道轮回生死，生死自如，无一切烦恼，无业障谓漏尽。
佛为什么有这些智德呢？不是天生自然的。也不是无中生有。而是过去累生累世，无量劫修来的。释迦牟尼佛，虽是二千五百余年前，出生于印度，修行而成佛。但过去生已累劫修来。佛经有“本生谈”说明，佛过去生、累生累世、积功累德的故事。
十方世界不论过去成佛的、或现在欲成佛的、未来欲成佛的，都必须具有此三身、四智、五眼、六通等，才能成佛。也才称得是佛。否则自高自大，谓我是某佛降世、某佛化身、肉身成佛，皆是妖言惑众。末法时代藉佛名誉而邪法惑人，营利人名利者比比皆是，是故不论信佛、或欲学佛者必须先了知佛是什么？
有人说，我们听说，欲学佛欲成佛很容易。依您这样说，即不太容易了？认真的说，世间欲吃一顿饭，欲生存生活都须出力出汗，都须很多的努力，欲成家立业，欲成就一个事业，都须很多的努力，而且经过很多的波折，才有一个事业基础，成佛是那么容易的事吗？不过，誉如读一年书有一年的智识学问，学佛一年有一年的德行，而渐渐近于佛道就是了。
摘自宣化上人法宝网《十法界不离一念心》
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若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，如来唯心造。
‘若人欲了知，三世一切人；应观法界性，如来唯心造。'你笑我念错了 ？是不是？
‘若人欲了知'：若，是假设。人，就是一切的人。欲了知，欲了知个什么呢 ？欲了知——人怎么样做人。
‘三世一切人'：说‘我听说是“三世一切佛”，师父怎么念成了“三世一切人”呢 ？'人就是佛嘛！人，你叫他是‘佛'，也可以的；佛，你叫他是‘人'，也可以的。为什么呢？人，可以成佛；佛，是人成的。所以你若说是‘佛'呢？没有人懂。‘什么叫“佛”啊？'没有人真正知道。你若说是‘人'呢，人人都知道是有个‘人'。那么知道有个‘人'，就好办啦，也容易了。
这个‘人'是谁呢 ？就是‘佛'。说那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，却是还没有成的佛。成了之后，那是一个真佛，现在是个假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以为什么说一个‘若'字呢？这个若，就是一个假设之辞，你不要那么固执，把它看得那么认真。所以说，假设你这个人，要明白、要了知‘三世一切佛'。三世一切佛，都是人成的。
‘应观法界性'：你应该看看这个法界性。不是说那个法界的性，法界有什么性啊 ？法界若有了性，那还叫法界吗？这说的是法界的众生性，众生啊！各人有各性，你有你的性，我有我的性。说这个性，你不知道。你的脾气就比我大一点，我的脾气就比你深一点。你说是不是？不一样的。
这法界的众生，各有各性。猪有猪性，马有马性。猪，它就姓猪；马，就姓马；牛，就姓牛。各有各‘姓'，那是姓名的姓，这是性格的性，男人有男人的性，女人就有女人性，各有其性。那么有的欢喜吃甜的，这是有个甜性；有的欢喜吃酸的，就有个酸性；有的欢喜吃辣的，就有一个辣性。啊！有的欢喜吃苦的，那么我们大家就有一个苦性在这儿，你说是不是呀 ？我们行苦行。一行苦行，这个修行也是苦行；到了过堂吃饭的时候，也是苦行。行那苦行呢，大家就都不要落到人后边，要跑到前面去，那么过堂那个苦行，谁都要跑到前面去，你看是不是？
你研究研究，各有各性。树也有树的性，花有花的性，草有草的性，各有其性，所以说‘法界性'。不是说那个法界有性，是法界的众生性。你们现在明白了没有 ？以前你们都以为是法界性，现在是那法界之中的众生性，所以才说‘应观法界性'。
‘如来唯心造'：本来说‘若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。'我因为前面讲‘三世一切人'，现在最后一句，就给它改成‘如来唯心造'。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱了。
佛法界
不大不小，非去非来；
微尘世界，交映莲台。
今天还讲这个十法界。第一个讲到佛法界。这佛法界，我们到红木城那儿去讲过这个‘佛'。我在那儿对大家就讲，英文叫 Buddha，Buddha，Buddha！我因为很愚痴的，耳朵也很聋的，就听成一个‘不大'。本来是Buddha，我说‘不大'，这个‘不大'是什么？是佛。那么有一个教授就很欢喜这个讲法。所以讲完了，他对著我合起掌来就叫‘不大'。
这个‘不大'，就是没有贡高心。佛就没有贡高心、没有我慢心。英文也有一个贡高的样子，就叫‘ I，I，I'，佛没有‘I'，这‘I'的中文就是‘我'。我！我！我！我！我！什么都是我，左右前后、上下四方都是我，这个我，啊！太多了。因为‘我的'太多，就大了；佛呢，因为没有我，所以就不大了。你听这个讲法怎么样呢？那么小不小呢？也不小。若不大，可是他会小，那也不是佛了！那么又不小，所以第一句就说‘不大不小'。
‘非去非来'：也不是去了，也没有来；就是‘来而未来，去而未去'。为什么说非去非来呢 ？因为佛的法身是尽虚空、遍法界，无在无不在的，你若说他去，去个什么地方？你若说他来，又来到一个什么地方？根本他的法身是周遍的，所以说非去非来。那么是不是就在我们这个世界呢？不是。不是单单就在我们这一个世界，这个法界是所有微尘微尘那么多的世界，无量无量、无边无边那么多的世界，都是佛的法身。所以说‘微尘世界'：像微尘世界那么多。
‘交映莲台'：交映，就是这个法界的佛这个光，照著那个法界的佛。那个法界佛的光，又照著这个法界。交映莲台，佛在莲台上坐著，互相放光动地，耳朵也放光，眼睛也放光，鼻子也放光，舌头也放光，牙齿上又放光，不但这么多的六根门头在那儿放光动地，每一个毛孔上，都是放光动地的。每一个毛孔又现出来微尘世界，无量无边那么多的诸佛，就在那一个毛孔上，所现出来的。
那么每一个佛都是这样子地放光，无量无边的。但是和电灯一样，你那个光也不冲突我这个光，我这个光也不冲突你那个光。不是说：‘啊！你放那么多光，我的光没有地方了，这是不行的。'那光与光不冲突，光与光都是和的，这叫‘和光'。所以，我们佛教就是和光的，这光与光不相冲突，我们人与人也不要相冲突，所以这叫交映莲台。这个交映，就是你的光照著我，我的光又照著你，光光相照，孔孔相通，和大梵天王那个网罗幢一样的。帝网重重，无尽无尽，这就叫交映莲台。这是第一个佛的法界，是这样子的。
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摘自《《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一浅释-宣化上人讲述
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佛，相信每个人都知道了，你们常说：我信佛教，我学佛法，但是，这个‘佛'字又怎样解释呢？这个‘佛'字是印度语，叫佛陀耶，中国人欢喜简略，便把陀耶两个字删去了，只用一个佛字，以致一般人以为这个‘佛'字就是中文翻译，其实这只不过是音译。‘佛'字译为中文是‘觉'，而且这觉悟的‘觉'并不只一种含意，而是三种：自觉、觉他、觉行圆满。 什么叫自觉？自觉和凡夫不同，好像你我现在是凡夫，还未觉悟，但是佛自己觉悟了，他自己开悟了还想办法令其他人也都开悟，这叫觉他。在自觉与觉他之间，还有种种的阶段和程度的不同，因悟有大小，是依各人的根性而有不同。佛自己得到的大的觉悟，也令他人得大觉悟，到这两种觉悟都圆满了就叫‘觉行圆满'。所想的与所做的都圆满了，是为万德庄严，达到‘三觉圆、万德备'就称为‘佛'。
为什么要信佛呢？因为我们本来都是佛，不过现在迷了，不能证到佛的果位上，为什么说我们本来是佛呢？因佛说过：‘一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。'既然所有众生都有佛性，为何没有成佛呢？乃由于妄想执著。有一妄想就想东想西，想南想北，想上想下，啊！钻天入地，无所不想……这些个妄想实在打得太多了，令你数也数不过来，你说说看，你一天到底打多少个妄想呢？你知道吗？如果你能知道，那你就是菩萨了，就因为你不知道，所以还是凡夫。
这些妄想执著究竟都执著些什么呢？——执著这个也是我的，那个也是我的——所有的物质享受都放不下，至于精神享受那更不用提啦！真是有什么就执著什么。男人有男人的执著，女人也有女人的执著，善人有善人的执著，恶人有恶人的执著……啊！有了执著就不得了啦！这可不是好事情呀！你自己不明白而已，因为只贪图享受是不会成佛的，所以，一切众生不能成佛是由于妄想执著，才不能证觉。
佛曾说过：‘狂性顿歇，歇即菩提。'这是楞严经里面讲的，意即说你这个狂妄自大的心、你这个好高骛远的心，你那种看不起人的心哪！那种只知道我是最聪明的人，只知道我比谁都好。比如有个人长得像个丑八怪，你看他怎样说：‘啊！我真美丽呀！'你看，这个执著多大呀！如果你把这种执著，这个狂心歇止了，便即刻得到菩提。什么是菩提？——就是觉道、就是开悟，开悟就离成佛不远了，因此，你能把狂心休息了，这便是你的好去处。
自觉和凡夫不同，你我凡夫是属不觉，已经觉悟的是什么人呢？就是阿罗汉与辟支佛。辟支佛印度话叫辟支迦罗，是从十二因缘而悟道的，阿罗汉是由四谛法悟道的，故自觉异于凡夫。
觉他和二乘不同，什么叫觉他？‘觉他'要有菩萨心肠，菩萨便是觉他，也可说是利他，故菩萨异于二乘，和这些二乘的声闻、缘觉是两样呢？还是一样？声闻是罗汉，缘觉是辟支迦罗，菩萨就是菩提萨埵；究竟这三者是由一个人、两个人或是三个人修成的呢？这可以说是一个人，也可以说是三个人。怎么说呢？因为可能有一个人他先修声闻，然后修缘觉，再由缘觉而修菩萨的六度万行，他一个人全包办修了这么多的行门，这种种的法，所以可以说是一个人。但是，又可能是三个人：第一个修声闻，修成后他就不再求进取了，做个自了汉，自己开悟了就不管其他的人了，停止在阿罗汉的程度上；另有一个修到阿罗汉，然后进展至辟支佛的果位上，便不再前进了，这样就成了两个人，加上第一个人就成三个人了。
到了辟支佛的果位上也只是自觉，不是觉他，等到菩萨乘才是觉他。菩萨修六种波罗蜜与万行相应而成，行菩萨道直到圆满，这叫觉行圆满，就成佛了，故欲觉行圆满须不离菩萨。
这三种觉悟，在这里虽只说这么多，但是行起来真个是千差万别，程度里面又有程度，分别之中再有分别，以至于三觉尽皆圆满。
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”
佛’是‘佛陀耶’的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。‘自觉’属小乘，但求独善其身。‘觉他’是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相
佛就是你，佛就是我，佛就是他，佛就是万物。佛不是你，佛也不是我，佛也不是他，佛也不是万物。佛也不不是你，佛也不不是我，佛也不不是他，佛也不不是万物。说是佛陀，即非佛陀，是名佛陀。“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”。记住呦，是智慧德相四题全具。为什么我们不能够现象呢？是我是我们的尘沙无明烦恼妨碍了我们。“众生迷惑常流转,愚痴障盖极坚密，”我们怎么办，“人身难得今已得；佛法难闻今以闻，此身不向今生度，更向何生度此身?”，还不精进更待何时？
“诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。”什么大事因缘，欲令众生开、示、悟、入佛知见故。佛什么都追求，佛什么也不追求，佛的修证假立个名字，叫追求。不读华严不知道佛家富贵，不读法华不知道心性所在，不读楞严不历炼圆通千万。整个华藏世界唯毗卢遮那佛而已。从性理上讲，我们的本体是一而不是位，称法如来，万佛归一；从起用上看，我们的正报和依报都是法身如来的显现，知见立知，是无明本。因为我们有了执着、迷惑，我们就被遮挡障盖住了。什么时候我们拨云见日，就明心见性（或叫大开圆解、三密相应、一心不乱……）。修行不是得到什么，而是舍去什么，破一品无明，见一品心性。“情与无情，同圆种智。”
“如是我闻”，如的是阿难，如的是经，如的是佛，如的是过去现在未来一切诸佛，佛佛相如，佛佛相印，以佛如佛，以佛印佛，如的是如来，如如相如，如如不动。来无所来,去无所去,不来亦不去,是名真如来。亦来亦去，不来不去，如来如去的是真如。
佛无时无刻不在说法中，如来无一时——这个“一时”，从真实义上说可谓“百如”的——都在法中，如来时时不在说法中。所以说《金刚经》上“敷座而坐”，如来即说“般若波罗蜜”法。既然诸佛共同一法身，我们都是“迷人”，那么“不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身；郁郁黄华，无非般若。”“如来为说广大法,师子幢王能演畅。”师子幢王就演说佛法，就代佛宣法。凡所有法都是佛法。“溪声便是广长舌,山色岂非清净身”。我们是否正听到佛法声声……
本来想按你的要求，写几句自己的话。称性谈不上，算是善才五十参修时的汇报，供养我菩萨；写来写去，自己的东西越来越少，再写下去，就成了抄书了。好了，就此起修，回向众生；
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
和南圣众。
一：“佛是什么意思”
“佛”有三个层次：
“住世佛宝”为最浅显层次：
泥塑木雕，以七宝庄严；令人生起敬仰之心而接近佛法，乃至信入佛法；令信众恭敬礼拜而种下善根，乃至得佛护持；是为修行之“工具”。
“出世佛宝”为第二层次：
报身佛：为初地以上菩萨示现“三十二相八十种好之庄严报身”。
应身，化身佛：为六道众生“随类示现”，此众生为哪一种形相，就示现哪一种形相。比如释迦牟尼佛，为人道众生示现“悉达多太子”出世直到灭度的种种形相。
“自性佛宝”为最究竟层次：
每一个众生的本心，名为“真如”；不可说，不可观，不可示，不可形容；此“真如”，又名“法身佛”，故说：“即心即佛”，“一切众生毕竟成佛”。
此“自性佛宝”，是一切众生最究竟的皈依处；是“往来三世”之主体；是“不生不灭”“能生万法”之真心。
此“真心”，虽与众生“如影随形”，却于无始劫以来“日用而不知”；唯证乃知（七住位“开悟明心”）；此外一切凡圣“唯信而知”。
此“真心”，虽永无污染，却含藏此有情无始劫以来所积累之一切善不善业种，故名“不垢不净”；必须是佛地，才能修除其中含藏之全部污染，再无可修，再无可证，故名“常乐我净”。
此“真心”之种种甚深极甚深之理体，妙用；在大乘诸经中有不同层次的种种解说；而只有初地以上菩萨才能如实知其中意趣，名为“通达大乘”。未悟凡夫，就算阅尽三藏十二部，也只得“相似般若”，名为“熏习大乘”。
此“真心”，是佛法“第一义谛”；在不同场合名为：心，我，如，佛，唯心，唯我，真如，如来，法身，自性，本心，真心，实际，涅磐，如来藏，金刚心，非心心，无垢识，无所住心，诸法实相，本来面目，阿赖耶识，庵摩罗识，涅磐本际，拖死尸者，父母未生前......
二：“佛教所追求的是什么”
简言之：“上求佛道，下化众生”，略展开：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。以上就是“无上菩提心”的内容，这样的行者，名为“菩萨”。
三：“我们要达到什么境界？”
一切众生毕竟成佛
四：“佛说法四十九年了吗”
应化身佛，示现出世，成道，说法，灭度等相；乃至示现病痛等相。而法身佛无有言说。
五：“说的什么法呢？”
如上第一问中“自性佛宝”所说内容，此“真心”又名“诸法实相”，是一切诸佛所说。
本师释迦牟尼佛三转@@@@,一转说阿含，显说“一切法空”，隐说“真心不灭”。为令众生断除我见而解脱生死；二转说般若，显说真心不生不灭，说真心的体相用。为令众生发菩提心，触证真心而走上成佛的道路；三转说唯识，说真心的种种功德，极细微之处，说地上菩萨在各个阶位如何修除真心之中所含藏的“尘沙惑”，为初地以上菩萨宣说究竟成佛的方法。
以上三类经典，前一种凡夫可以修证；后两种凡夫只能“熏习”。三大阿僧祗劫，凡夫到初地菩萨仅为三分之一。而开悟明心的菩萨，虽然智慧深利(阿罗汉，辟支佛不能测度），但是仅仅是“七住位”，远未到“通达位”（初地）。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无十方三世佛
佛是什么？~
三身：
法身－遍满虚空，无所不在，感而随通－随时随地，大悟则证大法身，小悟证小法身。
报身－无量福、无量德、无量神通。十方世界来去自在，无烦恼无一切痛苦。
应身－投胎转世的肉身。具有三十二相，八十种好。为说法度众生而应世的。
四智：
成所作事智－凡欲作利益众生的事，度众生的事。事事能成就的智慧。
妙观察智－观察世间一切事事物物，皆正知正见，超人而彻底的明白，无邪知邪见。
平等性智－观一切众生平等，不分彼此高低－皆有佛性，皆能成佛。
大圆镜智－一切慈悲、智慧、德行、福报神通都圆满，如大圆镜的智慧。
五眼：
肉眼－见前不见后，见光不见暗，见近不见远。合眼、死眼都不能见。
天眼－能见前后、光暗、远近的事情。有远见的眼光谓天眼。
法眼－能见宇宙万有事事物物之法。一切事物因因果果。能利用事事物物的方法。
慧眼－能判断事事物物的是非善恶邪正真假，事事物物的因果，修行的方法。
佛眼－能见宇宙一切万物的因果，十方世界众生的生死来去因果、宇宙真理。
六通：
天眼通－佛能见天上天下十方世界的一切事物。神有其福报道行的深浅而定。
天耳通－佛能听十方世界一切声音。欲听即听，不欲即无。神有远近。
神足通－佛能到十方世界飞游自在。神由各各的福报而有其范围。
他心通－佛能知一切众生的心里，智识的高低，根机的胜劣而应机说法。
宿命通－佛能知众生过去宿世的因缘果报，命运好恶。六道轮回之事。
漏尽通－超三界，离开六道轮回生死，生死自如，无一切烦恼，无业障谓漏尽。
佛为什么有这些智德呢？不是天生自然的。也不是无中生有。而是过去累生累世，无量劫修来的。释迦牟尼佛，虽是二千五百余年前，出生于印度，修行而成佛。但过去生已累劫修来。佛经有“本生谈”说明，佛过去生、累生累世、积功累德的故事。
十方世界不论过去成佛的、或现在欲成佛的、未来欲成佛的，都必须具有此三身、四智、五眼、六通等，才能成佛。也才称得是佛。否则自高自大，谓我是某佛降世、某佛化身、肉身成佛，皆是妖言惑众。末法时代藉佛名誉而邪法惑人，营利人名利者比比皆是，是故不论信佛、或欲学佛者必须先了知佛是什么？
有人说，我们听说，欲学佛欲成佛很容易。依您这样说，即不太容易了？认真的说，世间欲吃一顿饭，欲生存生活都须出力出汗，都须很多的努力，欲成家立业，欲成就一个事业，都须很多的努力，而且经过很多的波折，才有一个事业基础，成佛是那么容易的事吗？不过，誉如读一年书有一年的智识学问，学佛一年有一年的德行，而渐渐近于佛道就是了。
摘自宣化上人法宝网《十法界不离一念心》
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若人欲了知，三世一切佛；
应观法界性，如来唯心造。
‘若人欲了知，三世一切人；应观法界性，如来唯心造。'你笑我念错了 ？是不是？
‘若人欲了知'：若，是假设。人，就是一切的人。欲了知，欲了知个什么呢 ？欲了知——人怎么样做人。
‘三世一切人'：说‘我听说是“三世一切佛”，师父怎么念成了“三世一切人”呢 ？'人就是佛嘛！人，你叫他是‘佛'，也可以的；佛，你叫他是‘人'，也可以的。为什么呢？人，可以成佛；佛，是人成的。所以你若说是‘佛'呢？没有人懂。‘什么叫“佛”啊？'没有人真正知道。你若说是‘人'呢，人人都知道是有个‘人'。那么知道有个‘人'，就好办啦，也容易了。
这个‘人'是谁呢 ？就是‘佛'。说那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，却是还没有成的佛。成了之后，那是一个真佛，现在是个假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以为什么说一个‘若'字呢？这个若，就是一个假设之辞，你不要那么固执，把它看得那么认真。所以说，假设你这个人，要明白、要了知‘三世一切佛'。三世一切佛，都是人成的。
‘应观法界性'：你应该看看这个法界性。不是说那个法界的性，法界有什么性啊 ？法界若有了性，那还叫法界吗？这说的是法界的众生性，众生啊！各人有各性，你有你的性，我有我的性。说这个性，你不知道。你的脾气就比我大一点，我的脾气就比你深一点。你说是不是？不一样的。
这法界的众生，各有各性。猪有猪性，马有马性。猪，它就姓猪；马，就姓马；牛，就姓牛。各有各‘姓'，那是姓名的姓，这是性格的性，男人有男人的性，女人就有女人性，各有其性。那么有的欢喜吃甜的，这是有个甜性；有的欢喜吃酸的，就有个酸性；有的欢喜吃辣的，就有一个辣性。啊！有的欢喜吃苦的，那么我们大家就有一个苦性在这儿，你说是不是呀 ？我们行苦行。一行苦行，这个修行也是苦行；到了过堂吃饭的时候，也是苦行。行那苦行呢，大家就都不要落到人后边，要跑到前面去，那么过堂那个苦行，谁都要跑到前面去，你看是不是？
你研究研究，各有各性。树也有树的性，花有花的性，草有草的性，各有其性，所以说‘法界性'。不是说那个法界有性，是法界的众生性。你们现在明白了没有 ？以前你们都以为是法界性，现在是那法界之中的众生性，所以才说‘应观法界性'。
‘如来唯心造'：本来说‘若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。'我因为前面讲‘三世一切人'，现在最后一句，就给它改成‘如来唯心造'。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心欢喜菩萨，就行菩萨道，成菩萨。乃至于你心愿意堕地狱，你就往地狱那儿跑，将来就堕地狱了。
佛法界
不大不小，非去非来；
微尘世界，交映莲台。
今天还讲这个十法界。第一个讲到佛法界。这佛法界，我们到红木城那儿去讲过这个‘佛'。我在那儿对大家就讲，英文叫 Buddha，Buddha，Buddha！我因为很愚痴的，耳朵也很聋的，就听成一个‘不大'。本来是Buddha，我说‘不大'，这个‘不大'是什么？是佛。那么有一个教授就很欢喜这个讲法。所以讲完了，他对著我合起掌来就叫‘不大'。
这个‘不大'，就是没有贡高心。佛就没有贡高心、没有我慢心。英文也有一个贡高的样子，就叫‘ I，I，I'，佛没有‘I'，这‘I'的中文就是‘我'。我！我！我！我！我！什么都是我，左右前后、上下四方都是我，这个我，啊！太多了。因为‘我的'太多，就大了；佛呢，因为没有我，所以就不大了。你听这个讲法怎么样呢？那么小不小呢？也不小。若不大，可是他会小，那也不是佛了！那么又不小，所以第一句就说‘不大不小'。
‘非去非来'：也不是去了，也没有来；就是‘来而未来，去而未去'。为什么说非去非来呢 ？因为佛的法身是尽虚空、遍法界，无在无不在的，你若说他去，去个什么地方？你若说他来，又来到一个什么地方？根本他的法身是周遍的，所以说非去非来。那么是不是就在我们这个世界呢？不是。不是单单就在我们这一个世界，这个法界是所有微尘微尘那么多的世界，无量无量、无边无边那么多的世界，都是佛的法身。所以说‘微尘世界'：像微尘世界那么多。
‘交映莲台'：交映，就是这个法界的佛这个光，照著那个法界的佛。那个法界佛的光，又照著这个法界。交映莲台，佛在莲台上坐著，互相放光动地，耳朵也放光，眼睛也放光，鼻子也放光，舌头也放光，牙齿上又放光，不但这么多的六根门头在那儿放光动地，每一个毛孔上，都是放光动地的。每一个毛孔又现出来微尘世界，无量无边那么多的诸佛，就在那一个毛孔上，所现出来的。
那么每一个佛都是这样子地放光，无量无边的。但是和电灯一样，你那个光也不冲突我这个光，我这个光也不冲突你那个光。不是说：‘啊！你放那么多光，我的光没有地方了，这是不行的。'那光与光不冲突，光与光都是和的，这叫‘和光'。所以，我们佛教就是和光的，这光与光不相冲突，我们人与人也不要相冲突，所以这叫交映莲台。这个交映，就是你的光照著我，我的光又照著你，光光相照，孔孔相通，和大梵天王那个网罗幢一样的。帝网重重，无尽无尽，这就叫交映莲台。这是第一个佛的法界，是这样子的。
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摘自《《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷一浅释-宣化上人讲述
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佛，相信每个人都知道了，你们常说：我信佛教，我学佛法，但是，这个‘佛'字又怎样解释呢？这个‘佛'字是印度语，叫佛陀耶，中国人欢喜简略，便把陀耶两个字删去了，只用一个佛字，以致一般人以为这个‘佛'字就是中文翻译，其实这只不过是音译。‘佛'字译为中文是‘觉'，而且这觉悟的‘觉'并不只一种含意，而是三种：自觉、觉他、觉行圆满。 什么叫自觉？自觉和凡夫不同，好像你我现在是凡夫，还未觉悟，但是佛自己觉悟了，他自己开悟了还想办法令其他人也都开悟，这叫觉他。在自觉与觉他之间，还有种种的阶段和程度的不同，因悟有大小，是依各人的根性而有不同。佛自己得到的大的觉悟，也令他人得大觉悟，到这两种觉悟都圆满了就叫‘觉行圆满'。所想的与所做的都圆满了，是为万德庄严，达到‘三觉圆、万德备'就称为‘佛'。
为什么要信佛呢？因为我们本来都是佛，不过现在迷了，不能证到佛的果位上，为什么说我们本来是佛呢？因佛说过：‘一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。'既然所有众生都有佛性，为何没有成佛呢？乃由于妄想执著。有一妄想就想东想西，想南想北，想上想下，啊！钻天入地，无所不想……这些个妄想实在打得太多了，令你数也数不过来，你说说看，你一天到底打多少个妄想呢？你知道吗？如果你能知道，那你就是菩萨了，就因为你不知道，所以还是凡夫。
这些妄想执著究竟都执著些什么呢？——执著这个也是我的，那个也是我的——所有的物质享受都放不下，至于精神享受那更不用提啦！真是有什么就执著什么。男人有男人的执著，女人也有女人的执著，善人有善人的执著，恶人有恶人的执著……啊！有了执著就不得了啦！这可不是好事情呀！你自己不明白而已，因为只贪图享受是不会成佛的，所以，一切众生不能成佛是由于妄想执著，才不能证觉。
佛曾说过：‘狂性顿歇，歇即菩提。'这是楞严经里面讲的，意即说你这个狂妄自大的心、你这个好高骛远的心，你那种看不起人的心哪！那种只知道我是最聪明的人，只知道我比谁都好。比如有个人长得像个丑八怪，你看他怎样说：‘啊！我真美丽呀！'你看，这个执著多大呀！如果你把这种执著，这个狂心歇止了，便即刻得到菩提。什么是菩提？——就是觉道、就是开悟，开悟就离成佛不远了，因此，你能把狂心休息了，这便是你的好去处。
自觉和凡夫不同，你我凡夫是属不觉，已经觉悟的是什么人呢？就是阿罗汉与辟支佛。辟支佛印度话叫辟支迦罗，是从十二因缘而悟道的，阿罗汉是由四谛法悟道的，故自觉异于凡夫。
觉他和二乘不同，什么叫觉他？‘觉他'要有菩萨心肠，菩萨便是觉他，也可说是利他，故菩萨异于二乘，和这些二乘的声闻、缘觉是两样呢？还是一样？声闻是罗汉，缘觉是辟支迦罗，菩萨就是菩提萨埵；究竟这三者是由一个人、两个人或是三个人修成的呢？这可以说是一个人，也可以说是三个人。怎么说呢？因为可能有一个人他先修声闻，然后修缘觉，再由缘觉而修菩萨的六度万行，他一个人全包办修了这么多的行门，这种种的法，所以可以说是一个人。但是，又可能是三个人：第一个修声闻，修成后他就不再求进取了，做个自了汉，自己开悟了就不管其他的人了，停止在阿罗汉的程度上；另有一个修到阿罗汉，然后进展至辟支佛的果位上，便不再前进了，这样就成了两个人，加上第一个人就成三个人了。
到了辟支佛的果位上也只是自觉，不是觉他，等到菩萨乘才是觉他。菩萨修六种波罗蜜与万行相应而成，行菩萨道直到圆满，这叫觉行圆满，就成佛了，故欲觉行圆满须不离菩萨。
这三种觉悟，在这里虽只说这么多，但是行起来真个是千差万别，程度里面又有程度，分别之中再有分别，以至于三觉尽皆圆满。
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为‘佛’下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人。
巴利文和梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀（二合音）”即“佛陀耶”
佛’是‘佛陀耶’的音译，国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义，自觉、觉他、觉行圆满。‘自觉’属小乘，但求独善其身。‘觉他’是菩萨，有慈悲心，自动教化众生，为不请之友。‘觉行圆满’是佛。‘圆满’非指度生人数，而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼，一为见思烦恼，自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙，自行化他。还有根本无明，把见思尘沙无明断尽，又断根本无明即圆满成佛。
佛者，觉也！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想、执著，而不能证得本有之如来智慧德相
佛就是你，佛就是我，佛就是他，佛就是万物。佛不是你，佛也不是我，佛也不是他，佛也不是万物。佛也不不是你，佛也不不是我，佛也不不是他，佛也不不是万物。说是佛陀，即非佛陀，是名佛陀。“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”。记住呦，是智慧德相四题全具。为什么我们不能够现象呢？是我是我们的尘沙无明烦恼妨碍了我们。“众生迷惑常流转,愚痴障盖极坚密，”我们怎么办，“人身难得今已得；佛法难闻今以闻，此身不向今生度，更向何生度此身?”，还不精进更待何时？
“诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。”什么大事因缘，欲令众生开、示、悟、入佛知见故。佛什么都追求，佛什么也不追求，佛的修证假立个名字，叫追求。不读华严不知道佛家富贵，不读法华不知道心性所在，不读楞严不历炼圆通千万。整个华藏世界唯毗卢遮那佛而已。从性理上讲，我们的本体是一而不是位，称法如来，万佛归一；从起用上看，我们的正报和依报都是法身如来的显现，知见立知，是无明本。因为我们有了执着、迷惑，我们就被遮挡障盖住了。什么时候我们拨云见日，就明心见性（或叫大开圆解、三密相应、一心不乱……）。修行不是得到什么，而是舍去什么，破一品无明，见一品心性。“情与无情，同圆种智。”
“如是我闻”，如的是阿难，如的是经，如的是佛，如的是过去现在未来一切诸佛，佛佛相如，佛佛相印，以佛如佛，以佛印佛，如的是如来，如如相如，如如不动。来无所来,去无所去,不来亦不去,是名真如来。亦来亦去，不来不去，如来如去的是真如。
佛无时无刻不在说法中，如来无一时——这个“一时”，从真实义上说可谓“百如”的——都在法中，如来时时不在说法中。所以说《金刚经》上“敷座而坐”，如来即说“般若波罗蜜”法。既然诸佛共同一法身，我们都是“迷人”，那么“不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身；郁郁黄华，无非般若。”“如来为说广大法,师子幢王能演畅。”师子幢王就演说佛法，就代佛宣法。凡所有法都是佛法。“溪声便是广长舌,山色岂非清净身”。我们是否正听到佛法声声……
本来想按你的要求，写几句自己的话。称性谈不上，算是善才五十参修时的汇报，供养我菩萨；写来写去，自己的东西越来越少，再写下去，就成了抄书了。好了，就此起修，回向众生；
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
和南圣众。
一：“佛是什么意思”
“佛”有三个层次：
“住世佛宝”为最浅显层次：
泥塑木雕，以七宝庄严；令人生起敬仰之心而接近佛法，乃至信入佛法；令信众恭敬礼拜而种下善根，乃至得佛护持；是为修行之“工具”。
“出世佛宝”为第二层次：
报身佛：为初地以上菩萨示现“三十二相八十种好之庄严报身”。
应身，化身佛：为六道众生“随类示现”，此众生为哪一种形相，就示现哪一种形相。比如释迦牟尼佛，为人道众生示现“悉达多太子”出世直到灭度的种种形相。
“自性佛宝”为最究竟层次：
每一个众生的本心，名为“真如”；不可说，不可观，不可示，不可形容；此“真如”，又名“法身佛”，故说：“即心即佛”，“一切众生毕竟成佛”。
此“自性佛宝”，是一切众生最究竟的皈依处；是“往来三世”之主体；是“不生不灭”“能生万法”之真心。
此“真心”，虽与众生“如影随形”，却于无始劫以来“日用而不知”；唯证乃知（七住位“开悟明心”）；此外一切凡圣“唯信而知”。
此“真心”，虽永无污染，却含藏此有情无始劫以来所积累之一切善不善业种，故名“不垢不净”；必须是佛地，才能修除其中含藏之全部污染，再无可修，再无可证，故名“常乐我净”。
此“真心”之种种甚深极甚深之理体，妙用；在大乘诸经中有不同层次的种种解说；而只有初地以上菩萨才能如实知其中意趣，名为“通达大乘”。未悟凡夫，就算阅尽三藏十二部，也只得“相似般若”，名为“熏习大乘”。
此“真心”，是佛法“第一义谛”；在不同场合名为：心，我，如，佛，唯心，唯我，真如，如来，法身，自性，本心，真心，实际，涅磐，如来藏，金刚心，非心心，无垢识，无所住心，诸法实相，本来面目，阿赖耶识，庵摩罗识，涅磐本际，拖死尸者，父母未生前......
二：“佛教所追求的是什么”
简言之：“上求佛道，下化众生”，略展开：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。以上就是“无上菩提心”的内容，这样的行者，名为“菩萨”。
三：“我们要达到什么境界？”
一切众生毕竟成佛
四：“佛说法四十九年了吗”
应化身佛，示现出世，成道，说法，灭度等相；乃至示现病痛等相。而法身佛无有言说。
五：“说的什么法呢？”
如上第一问中“自性佛宝”所说内容，此“真心”又名“诸法实相”，是一切诸佛所说。
本师释迦牟尼佛三转@@@@,一转说阿含，显说“一切法空”，隐说“真心不灭”。为令众生断除我见而解脱生死；二转说般若，显说真心不生不灭，说真心的体相用。为令众生发菩提心，触证真心而走上成佛的道路；三转说唯识，说真心的种种功德，极细微之处，说地上菩萨在各个阶位如何修除真心之中所含藏的“尘沙惑”，为初地以上菩萨宣说究竟成佛的方法。
以上三类经典，前一种凡夫可以修证；后两种凡夫只能“熏习”。三大阿僧祗劫，凡夫到初地菩萨仅为三分之一。而开悟明心的菩萨，虽然智慧深利(阿罗汉，辟支佛不能测度），但是仅仅是“七住位”，远未到“通达位”（初地）。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无十方三世佛
佛是什么？~
佛了，网络流行语，表示服了的意思。“佛”指代了服，服气的服。该词和我佛慈悲、佛系生活等等一点关系也没有，该词就是“我服了”一词的谐音的说法。
该词最早出自抽象TV吧，最早源自于直播间，而后慢慢作为一个比较大众的网络语开始被人所熟知。
其作为网络语的该词，其有比较常见的两种用法，一就是表达敬佩之情，心服口服了。二则指代并不是真正的心服口服，而是作为一种无语了的吐槽的表达方式。
佛了，网络流行语，表示服了的意思。“佛”指代了服，服气的服。该词和我佛慈悲、佛系生活等等一点关系也没有，该词就是“我服了”一词的谐音的说法。
该词最早出自抽象TV吧，最早源自于直播间，而后慢慢作为一个比较大众的网络语开始被人所熟知。
其作为网络语的该词，其有比较常见的两种用法，一就是表达敬佩之情，心服口服了。二则指代并不是真正的心服口服，而是作为一种无语了的吐槽的表达方式。
什么是什么
答：第一层意思是 你不相信 或者是 没听清、这是语言方面的意思。第二层意思是 愤怒 或者是 惊讶 又或者是 觉得不可能、这是情感方面的意思。这两层意思都表示的是形容词。三、“这是什么”中，什么是一...
,是什么?
答：，是逗号。释义 本称读逗(dòu)号，有时亦称逗点，表示一句话中间的一般性停顿间隔。汉语用法 句子内部主语与谓语之间如需停顿，用逗号。例如:我们看得见的星星，绝大多数是恒星。句子内部动词与宾语之间如需停顿，用逗号。
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答：《什么》这个词语，是语气词。表达：疑问，质问。例句：1,看，那是什么？2,哼，他算什么东西！第一句，疑问、询问。第二句，指责、蔑视。
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