【高分】佛经与坛经、达摩血脉论中相近的表述 境来不拒，境去不留，一切随缘，能得自在，放下即得解脱！这句话...
试举：
我真文殊 无是文殊 若有是者 则二文殊
汝虽多闻 于奢摩他 微密观照 心犹未了 是故汝今 虽得多闻 不成圣果
圆觉经 楞伽经也与楼主列明的义理相合。
关于“因果不空、为何一切业拘不得”：
因果固然不空，但是因果是因缘法、在世间当然不空；但在出世间呢，因果所攀之外境空、主体也空，所谓因果无非是唯识所现、妄名因果罢了。换个角度看，你在受穷、你在享乐，但是钱财本来空、欲乐不常在，这个果属“真空妙有”的后者，既然妙有、自非实体（因缘所生法 我说即是空）。而自性本来具足（就算是阐提、它也有见闻觉知，如何不具足了？）、既然自性具足、就算在地狱受苦照样有成佛的可能啊，所以说一切业拘不得。
当然，坛经意思深、几乎全是结论没有推理过程，不深入了解容易有错误的认识；建议楼主从楞严经入手，当前三卷（至多四卷）字字看来皆平常时、决定可以见性，再看坛经金刚经就容易明白的多了。
看到了楼主的补充。楞严经确实意思甚深。有个网站推荐给你:www.slyj.org，里面有很多大德关于楞严经的开示，应该可以帮助你理解；不过同时呢，末学也认为，大德的开示还不是自家珍、在大德解说之上一定要自己推敲文字意思。
《楞严经》很难读，《圆觉经》可代之。
佛经也有明白的，别读《金刚经》就是啦。你可以读读《文殊般若经》《维摩诘经》《文尸利行经》《大庄严法门经》等文殊相关经典。以下经句意下如何：
色性即是道。
贪欲即是菩提。
嗔恚是金刚。
愚痴是智慧性。
众生性即是涅盘性。
一切众生皆得菩提。
一切众生皆得慈心。
一切众生皆成就大悲。
一切诸佛皆成就贪欲。
一切诸佛住四颠倒五盖五欲三毒得阿耨多罗三藐三菩提。
我是贪欲尸利、嗔恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。
我是凡夫，从贪欲起，从嗔恚起，从愚痴起，我是外道，是邪行人。
佛藏深如海，而印度人的理解和记忆能力特别强，所以喜欢大摆龙门阵，可六祖是个文盲啊。《坛经》是绝代之作，不会再有类似的啦，也不需要。你觉得《坛经》，只管反复品读，一经足矣！
去读伪经或半伪经吧，单译本的差不多都是，《随转宣说诸法经》《巨力长者所问大乘经》《不思议境界经》。很好的。还有《本生心地观经》观心品：
三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。众生之心，犹如大地。五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉菩萨，及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫，亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，自作教佗，赞励庆慰，如是之人，能断三障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
《达磨血脉论》内容以见性思想为主，阐述前佛后佛、以心传心、不立文字之要义。
在《大涅盘经》等也曾有过这样的话头。如经中说∶‘昔善星比丘，虽诵得十二部经，犹自不免轮回者，为未见性故。’又谓∶‘了了见佛性，犹如妙德等。’这些话，在别的经典里也有。不一定始自宗祖达磨提唱的句语。
如《六祖大师坛经》中说∶‘善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学者顿悟菩提，各自观心，自见本性。’
禅宗六祖慧能《法宝坛经》云∶‘汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’此谓若能彻此执我、执法之心本无自性，现观自性本来清净，则与佛无别。
涅盘经云：“见佛性不名众生，不见佛性是名众生。”
般若三昧经云：“佛是我心，是我心见佛，是我心作佛。”
佛讲眀心见性的经书很多，众生的根性不同，所说的经亦不同。
各位大师好
我试下回答问题：宣化上人楞严经浅释，佛主开释阿难尊者的段落都有相关的语句。
1．
释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。
因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。
●血脉论 第1问∶【佛不诵经，．．．】
●血脉论 第1问∶【若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。】
●破相论 第14问∶【在口曰诵，在心曰念。．．．诵在口中，即是音声之相；执相求理，终无是处。】
●破相论 第12问∶
【佛所说经，有无量方便，．．．所以假有为，喻无为；】
●最上乘论第10问∶【千经万论，莫过守本真心是要也。】
2．
‘经’，是指‘法’之意，故金刚经其实就是‘金刚法’。
●金刚经六祖惠能解义 ∶【如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名】
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。’
——大家都知道是指传金刚法。真【经】就是真【法】，不立文字的。
3．
【讲经】是指【说法】——但‘法’是无眼耳鼻舌身意的境地，怎能用讲的？——故知【说法】、【讲经】是指【传法】。
●六祖坛经自序品第一∶‘．．．，不令人见，为说金刚经。’
——是指传金刚法。
●六祖坛经般若品第二 ∶【吾今为说‘摩诃般若波罗蜜法’，使汝等各得智慧。】
——【说法】即传法也。
●金刚经 非说所说分第二十一∶【说法者，无法可说，是名说法。】
——【法】不是用【说】的。
●大多数经典结尾都有【佛说此经已】之句，但是经典当时尚未集结，可
见【佛说此经】绝不是说您手上这部经。
4．
‘闻’∶
a．是耳朵听。
b．是‘耳根’【观】，所以耳聋的人也观得到内在音。
●‘佛法难闻’——是指【得法】。法是用心（灵魂）连心传的，传法时不讲话，得法时也不知道，因为‘它’是无眼耳鼻舌身意的境地的，不是用肉耳听得到的。
●‘朝闻道，夕死可矣。’——是指【得法，得道】。道不可道，名不可名，怎能用‘听’的？
●金刚经 持经功德分第十五∶‘若复有人，闻此经典．．．’——是指得金刚经／金刚法。
●【反闻闻自性】就是反观自性，自性就是内在光、内在音，故整句就是打坐观光、观音也。
5．
经文的‘诵读’，不是诵读∶如金刚经 持经功德分第十五∶
●【是经有不可思议，不可称量，无边功德】∶【是经】即【是法】。【经】即【法】即【道】即【佛性】－－当然有无量功德。
●【如来为发大乘者说，为发最上乘者说】∶佛传法给想成佛的人。
●【若有人能受持、读诵、广为人说】∶
受∶受法。即求法得法。
持∶持法。即保持住此法，24小时注意力放智慧眼，想念【法】、【真经】、【道】、【佛性】。
读诵∶读法，诵法。但【法】怎么能读诵呢？其实是指想念。时时想念【法】、【佛性】、【内在光】、【内在音】，即打坐时观光、观音也。
广为人说∶是指这个人认真修行成佛了，有能力【说】此经，即说此【法】，但法不用语言，故为传此法。
●【皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德】∶成佛了当然有无量功德。
6．
【解义】，就是【证悟】，而不是解字里行间之义。
●法华经∶“如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”——
【解义】∶解【真经】之义，即解【法】之义，但【法】是无眼耳鼻舌身意的，怎会是用脑袋去解？怎会是字里行间的义？故其实是指成佛也。因为想要了解佛，就要成佛，只有佛才了解佛，不是吗？
●金刚经 离相寂灭分第十四∶【有众生．．．信解受持．．．此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】——【解】是指成佛也。
7．
背好食谱并不能成为大厨师；还是要实际操作，要锅具设备，还要买菜才有用。
背好整本制造火箭的书也无法载你去月亮；还是要找老师借他的工厂，请他代工帮忙，买材料，才能制造出载你上月球的火箭。
背好所有经典也无法载你上佛土，经典就像食谱只是在介绍怎么去佛土而已；你还是得找老师，跟他订船票，或大家合伙造船，才能载你去彼岸。
．
．
38/你可能不知道/老和尚印心记
大陆有一位老和尚，从小就出家，跟随很多师父学，自己也不断研究经典；因为佛教目前并没有一个真正的法门让人真正悟道，所以他们只能念经、诵经、拜佛。 ...
19/各国报导/德国报导
在德国有一位黄师兄他平常喜爱念经、拜佛。常跑寺庙，因为这样的机缘认识了师父。 那时师父常告诉他们如果要找到自己的佛性，应该要吃素、打坐，可是当时大部分的人还 ...
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师父也具体说明念五佛号的重要性和实质影响，以及修光音法门不可思议的利益，并解释为何有人念佛、念经四、五十年，仍没智慧，同时也告诉我们如何辨别内在师父的真伪。
永恒的富强之道师父开示新闻杂志第150期
天国是在我们内边，佛性是在每个众生里面，任何伟大的明师都说一样的事情，就是我们不了解，每天念经，却不了解它讲什么，除了我们观音修行者了解。
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我还没有得到光音法门以前，也是东跑西跑，也是去道场、教堂、寺庙念经拜佛，做好多事情，因为很渴望了解真理，每次我去教堂跟他们唱歌，有的时候我不想唱，我喜欢 ...
开悟才能了解圣典 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=283
开悟才能真正了解经典 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=284
千经万卷不如在世明师指点 ←读 or
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=285
诚心够，超度没关系
http://hk.myblog.yahoo.com/yhn19941/article?mid=572
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摘录金刚经六祖惠能解义 ←点or
http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine/article?mid=201&prev=283&next=108&l=f&fid=22
a．此一卷经，众生性中本有——证明【经】即【佛性】。
b．不自见者，但读诵文字——诵经文没什么用的。
c．若悟本心，始知此经不在文字——说明【真经】不立文字。
d．若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出——诸佛从【佛性／道／真经／法／光／音】出，要先得法见性才有用。
e．今恐世人身外觅佛、向外求经、不发内心、不持内经，故造此经诀。令诸学者，持内心经——【外经】就是有文字的假经，内经就是不立文字的真经。
f．如来所说金刚般若波罗蜜，喻法为名——说明【金刚经】即【金刚法】。
g．口虽诵经，光明不生。内无坚固，定慧即亡。口说心不行，即无波罗蜜。——诵经文没什么用的。
h．外诵内行，光明齐等。口诵心行，定慧均等。口说心行，即自法身有波罗蜜——要先得法见性才有用。所以说得法后你要念经也可以。
i．空解不行，有名无体——只了解经典的意思而没有实修是没有用的。了解什么是佛性，与认识佛性是两回事。
j．解义修行，名体俱备——
k．经者，径也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不行依行，则无经。实见实行，自心则有经。
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1．念经无法超因果、消业障∶
●血脉论 第8问∶ 【若不见性，念佛免报（免除业报）不得，非论（更别说）杀生命。若见性〔印心〕疑心顿除〔坚心修行〕，杀生命亦不奈它何。】
2．经典无法领人解脱三界轮回∶
●血脉论 第1问∶【若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。】
●血脉论 第6问∶【外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回。】、【但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。】
●破相论 第6问∶【迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。】
3．经典无法使人成佛∶惠能不识字，也能成佛，可见他并不是靠念
经，更没教人念经。就算我们努力10辈子，也未必能达到神秀那
样的经典倒背如流，但是那也只在第一界而已。
4．念经无法得到佛法，经典很多是在介绍佛法，就好像在介绍饼干，
但我们应该要去买才有用。
●血脉论 第6问∶【但见本性，一字不识亦得】、
【假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。】
●楞严经01－22∶【虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。】
【高分】佛经与坛经、达摩血脉论中相近的表述~
还请楼主看看慧律法师讲《马祖道一》《楞严经》（尚未出完）的视屏，能开大智慧。四众向来倍为推崇圆瑛法师注解的楞严经，但是文言，阅读有障碍，成观法师的《楞严经义贯》则更适合现代人阅读。 “一切圣贤皆以无为法而有差别”，故各自抽取三藏十二部经论开山立宗。禅宗顿悟要上根利器；参话头、默照禅已经落入末流。而且“理是顿悟，事要渐修”开悟见性离证悟成就还差很远，就像知道核裂变的道理和制造原子弹还有很大差距。楼主也不要小看净土，“老实念佛”和“吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉”都是一样的。不过禅宗讨巧在，先明确了方向。所以永明延寿大师提倡禅（明理）净（实干）双修。站在平等一法界，也没什么禅净律密，翳生狂花，妄自分别罢了。理（空性第一义）事（因缘法）圆融，定慧等持。
《六祖坛经》云【善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。】又云【善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。】又云【师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。菩萨戒经云。我本元自性清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道】建议您看看《像法决疑经》《业报差别经》《达摩大师破相论》《达摩大师血脉论》
达摩里的佛经叫什么
答：南天竺人，生卒年月不详，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，是《洗髓经》、《易筋经》的撰写者。达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁...
如人饮水,冷暖自知。
答：出 处1：明于言下忽然默契，便礼拜云：“如人饮水，冷暖自知，某甲在五祖会中，枉用三十年工夫。”——唐·裴休《黄蘖山断际禅师传心法要》 明曰：“慧明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。”——《坛经·行由品第一》 出处2： 达摩祖师《血脉论》： 道本圆成，不用...
请问佛教禅宗的经典著作是什么 ?
答：早先达摩祖师使用的是《楞伽经》，后来弘忍祖师传的是《金刚经》，慧能祖师则有《坛经》传世。如果论到更早以前的菩萨禅，则是鸠摩罗什法师翻译的《坐禅三昧经》
禅宗的指月之喻蕴涵的哲学思想应该怎样去理解和对待?
答：禅宗的经典有三经三论，楞伽经，金刚经，六祖坛经，达摩悟性论，达摩血脉论，最上乘论。但是要是想学打禅语就要修出境界才可以知道。光看书是学不来的。
求禅宗祖师著作
答：阿弥陀佛！师兄，达摩祖师论集（包括四行观、血脉论、破相论、悟性论、最上乘论、无心论等）、达摩祖师《安心法门》、《六祖坛经》、《顿悟入道要门论》、《传心法要》等等。师兄，我空间日志当中就有这些经典，而且更为丰富。空间日志第三页更有一部电子版的大藏经，无量的三藏十二部经尽于其中！
怎样学习佛的道理,怎样提高悟佛的悟性?
答：如达磨的《血脉论》说:‘若欲见佛,须是见性。性即是佛。若不见性,念佛诵经,持斋持戒,亦无益处。’他在《悟性论》里说:‘直指人心,见性成佛,教外别传,不立文字。’六祖也在《坛经》里说:‘善知识菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟。须假大善知识,示导见性。当知愚人智人佛性本无差别。’...
学禅宗,要看什么典籍
答：禅宗经典有《维摩诘经》、《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》《金刚经》《六祖坛经》《五灯会元》《宗镜录》《达摩四行观·血脉论·悟性论·破相论》《黄檗传心法要》《顿悟入道要门论》。
看什么佛经好
答：释迦牟尼、达摩、弘忍皆没有要人念经。 因为【诵读】不是指诵读有文字的【外经】。 ●血脉论 第1问∶【佛不诵经,...】 ●血脉论 第1问∶【若不见性,念佛诵经持斋持戒亦无益处。】 ●破相论 第14问∶【在口曰诵,在心曰念。...诵在口中,即是音声之相;执相求理,终无是处。】 ●破相论 第12问∶...
佛教中的心性是什么
答：欢迎上网搜寻：奇哉！中国人，不懂中国字！希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：奇之2 - 不懂『心』之意。〖甲•心=佛性〗：『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言：【性即是心，心即是佛】即是。所以明心就是见性。而《华严经夜摩宫中偈赞品第二十》提及：【若人欲...
不信命,如何修行才是?
答：修心。可以看一下达摩大师的《破相论》《血脉论》等，及黄檗希运禅师传心法要
