老莱子的问题考证 老子韩非列传的问题考证

（下面是有历史争议的问题，有待新发现做定论）
《庄子·外物篇》有 “老莱子之弟子出薪遇仲尼”一段，其一百八十三字。庄子书上，凡老子皆称老聃，而此处不称老聃，可知老莱子另是一人。　　《战国策·齐策》引道德经第三十九章，《魏策》引道德经第八十一章，皆称 “老子曰”；但《楚策》引老莱子语，不称“老子曰”，可知老莱子不是老子。　　《汉书·艺文志》： “老子邻氏经传四篇，注，姓李，名耳”；又：“老莱子十六篇，注，楚人，与孔子同时”，分明不是一个人。　　《史记·仲尼弟子列传》： “孔子之所严事，于周则老子，于楚则老莱子”，可见司马迁早已认为是两个人。　　《史记·老子本传》： “老子著书上下篇，言道德之意，五千余言”；又言：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”。
可见书非一种，人非一人，显然有区别。[2]
《史记》原文：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。　自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
上面的只是说明了李耳和老莱子并不是一个人，并没有证据证明老莱子不是写《道德经》的老子，至于老莱子是不是写《道德经》的老子，请读者自行定夺。

老莱子是不是就是老子~

楚国道家的代表人物——老莱子
道教，是中国的国粹，是在华夏本土萌生、成长起来的宗教，究其根源，起于春秋、战国时期的道家学派。一般认为，道家的先驱为老子，但是老子是谁，千百年来一直是个谜。有人说是老聃，有人说是老莱子，也有人说是两人学术著作的全称。无论怎样考证，在荆沙古地域上生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用，这一点是可以肯定的。因为他的生活年代与老聃同时，其影响远大，堪称一代杰出的思想家。
老莱子（约公元前年一约公元前年），春秋晚期著名思想家，“道家”肇始人之一。楚国人，出生于康王时期，卒于惠王时期。著书立说，传授门徒，宣扬道家思想。鲁哀公六年（公元前年），孔子受困于陈、蔡，楚昭王迎孔子来楚国。孔子外出，遇其。返家，告诉老莱子：“有人于彼，修上而趋下，示偻而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”老莱子说：“是丘也，召而来。”孔子见面，向老莱子请教怎样辅助国君。老莱子训导：“你对世人的痛苦感到哀伤，却轻视你的作为给万代子孙带来的祸患，这究竟是贫乏无知还是无法达到目的呢？与其赞誉唐尧而非议夏桀，不如尧、桀而亡，收起那些褒贬，反乎自然必有损伤，不安不静必生邪恶。对人作事从容随物，故常成功。有什么办法，你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海，以贤能自负的态度。从中同时也流露出戒除骄矜，淡泊名利，亡却好恶，顺乎自然的思想主张。他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道。这些语言,多为各国名家策士摘引。他的思想属“言道家之用”虽然谋求的不是治国之道，但仍有一定关注社会的内容。后来道家庄子“人南面之法”。则扩大发展了老莱子消积、无为的一面。
老莱子不愿“受人官禄、为人所制”，隐居山林。楚惠王五十年（公无前年）发生“白公胜之乱”，继而陈国南侵，为避乱世，他携妻子逃至纪南城北百余里的蒙山之阳，“葭墙蓬室，木床蓍席，衣蕴食薮，垦山播护。”楚惠王自驾车前往，迎接老莱子到郢都出任官职，辅助国政。他谢绝说：“仆野山之人，不足守政。”为避免楚惠王再来聘求，他弃去茅舍，渡过长江，至江陵江南地区栖身，过着“鸟兽之解毛可绩而衣之,据其遗粒足以食也“的隐居生活。
遗著有《老莱子》16篇（一说15篇），汉魏时亡佚。有少数言论在《子书》、《战国策》等书籍中有所收录，从中可以管其生平和思想观点。
老莱子还是中国历史上著名的孝子。孝养二老双亲，自己72岁时，为了使老父母快乐，还经常穿着彩衣，作婴儿的动作，以取悦双亲。后人以“老莱衣”比喻对老人的孝顺。唐代诗人孟浩然曾作诗曰：“明朝拜嘉庆，须著老莱衣。”

《庄子·外物篇》有 “老莱子之弟子出薪遇仲尼”一段，其一百八十三字。庄子书上，凡老子皆称老聃，而此处不称老聃，可知老莱子另是一人。　　《战国策·齐策》引道德经第三十九章，《魏策》引道德经第八十一章，皆称 “老子曰”；但《楚策》引老莱子语，不称“老子曰”，可知老莱子不是老子。　　《汉书·艺文志》： “老子邻氏经传四篇，注，姓李，名耳”；又：“老莱子十六篇，注，楚人，与孔子同时”，分明不是一个人。　　《史记·仲尼弟子列传》： “孔子之所严事，于周则老子，于楚则老莱子”，可见司马迁早已认为是两个人。　　《史记·老子本传》： “老子著书上下篇，言道德之意，五千余言”；又言：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”。可见书非一种，人非一人，显然有区别。 《韩非子卷十·内储说下·六微第三十一》：“权势不可以借人……其说在‘老聃’之言失鱼也”。其后又加解说：“势重者人主之渊也，臣者势重之鱼也。鱼失于渊而不可复得也，人主失其势重；于臣而不可复收也，古之人难正言，故托之于鱼。赏罚者利器也，君操之以制臣，臣得之以壅主。故君先见所赏，则臣鬻之以为德；君先见所罚，则臣鬻之以为威。故曰，国之利器不可以示人”。以上是解说道德经第三十六章末二句，明明白白的把“老聃”二字提出来了。　　《韩非子卷七·喻老第二十一》也同样引此二句：“势重者人君之渊也。 ……故曰，鱼不可脱于渊。赏罚者邦之利器也。……故曰，邦之利器不可以示人”。解说与前大致相同。不管他解说的对不对，总可以证明道德经确是老聃所作。为什幺不用“老聃曰”而用“故曰”？因本篇标题“喻老”二字已很明显，故不必再重复其辞了。　　《韩非子卷十八·六反第四十六》：“老聃有言曰，知足不辱，知止不殆”(这两句在道德经第四十四章) 。以下都是韩非子批驳老子之说，显然与老子意旨不相符合，但也能够证实道德经是老聃所作。　　《韩非子卷六·解老·卷七·喻老》这两篇完全是引道德经上的辞句，并且都加以 “故曰”二字。两篇中共计约有一百个“故曰”。所谓“故曰”，就是指老子所说的话，因为两篇标题早己表示出来了，我们还能够怀疑吗 ? 老子当然就是老聃，难道还有第二个老子吗？　　《庄子第三十三·天下篇》： “老聃曰，知其雄，守其雌，为天下欲；知其白，守其辱，为天下谷” ( 此六句在道德经第二十八章 ) 。即此可以证明道德经是老聃的著作。《庄子第二十二·知北遂篇》： “故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼者道之华而乱之首也” (此五句见道德经第三十八章) 。所引末一句，较今本老子不同。考《韩非子：解老篇》所引前四句，多四个 “失”字，亦和今本老子不同。我想《老子、庄子、韩非子》这三部书都是秦始皇焚书以前的作品，到现在已有两千多年，经过无数次的传钞和翻刻，彼此字句略有异同，才是各存真相，若一字不差，反而令人怀疑了。　　《庄子第十·肤箧篇》： “故月，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人” (此二句见道德经第三十六章) ，下面接着自己解说一句 “彼圣人者天下之利器也”，与《韩非子》所谓“赏罚者邦之利器也”，其意义完全两样。我们今日只求能够证明道德经是老聃所作已足，庄韩二解，谁对谁不对，可以不去管它。　　《说苑·敬慎篇》： “韩平子问于叔向曰，刚与柔孰坚 ? 对曰，臣年八十矣，齿再堕而舌尚存。老聃有言曰，天下之至柔，驰骋乎天下之至坚 (道德经第四十三章) 。又曰，人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯搞 (道德经第七十六章) 。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也 ”。叔向即羊舌肿，春秋时晋国人，与郑国子产同时。在那个时候，他也引 证道德经上的成语，认为是老聃之言，可知老聃著书时还在叔向和子产以前，假使在他们以后，他就无从引证了。因此可以断定著道德经者确是春秋时代的老聃。《说苑》是西汉刘向所校。刘向是公元以前的人，在当时最称博学，他既采录了叔向引证老聃这几句话，可知他对于老聃著道德经这件事没有什么怀疑。

耒子的引证解释耒子的引证解释是什么
答：耒子的引证解释是：⒈南朝宋时民间模仿官钱铸造的一种钱币。《通典·食货九》作“莱子”。引《宋书·颜竣传》：“前废帝即位，铸二_钱，形式转细。官钱每出，民间即模_之，而大小厚薄，皆不及也，无轮郭，不磨_，如今之翦凿者，谓之耒子。”。耒子的引证解释是：⒈南朝宋时民间模仿官钱铸...

甲骨文所见:殷商同姓方国-莱子国的来龙去脉
答：在远古的历史长河中，甲骨文为我们揭示了一段殷商时期神秘的篇章——莱子国的兴衰历程。这个方国，早在商代的胶东沿海崛起，作为子姓商朝的同姓邦国，它的存在如同熠熠明珠，闪耀在商朝版图的一隅。在殷商甲骨卜辞中，我们找到了"多子族"的线索，它可能是商王族的一支分支，为商朝的繁荣增添了一抹独特的色...

莱子国的历史溯源
答：证明了莱子国国王启曾跟随周昭王南征楚国，最后战败的这段历史，启尊和启卣的发现，为周昭王时代青铜器增加了两件断代标准器。“莱子国当时是胶东地区的一个强国，可以随时参与周王的国事。 商周时期，胶东地区被称作“东夷”，“铁”字的古篆字写法的偏旁恰好是一个“夷”字，著名的史学家范文澜先生认...

莱子是什么意思
答：莱子的解释(1).即 老莱子 。 春秋 时 楚 隐士，世传有 老莱子 戏彩娱亲的故事。 前蜀 贯休 《寄王涤》 诗：“唯思 莱子 来，衣拖五般色。” 宋 刘克庄 《贺新郎》 词：“老去聊攀 莱子 例，倒著斑衣戏舞。” 清 虞名 《指南公·举义》 ：“悲 温生 绝裾不犹，惭 莱子 承欢 ...

为什么鲁迅反感“老莱娱亲”的故事
答：具体鲁迅在《朝花夕拾》中《二十四孝图》篇，鲁迅写道：其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为...

<二十四孝图>里关于“孝”的四个典故:老莱娱亲,卧冰求鲤,郭巨埋儿...
答：老莱娱亲 老莱子，周楚国人，事二亲至孝。师觉授首列其为《孝子传》人物之一，传曰：“老 莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑烂之衣。为饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。孔子曰；‘父母老，常言不称老，为其伤老也。若老莱子者，可谓不失孺子之心矣’”。...

老莱娱亲的故事是什么?
答：、老莱娱亲的故事 ：春秋时，楚国有位隐士，名叫老莱子。这个老莱子非常孝顺父母，对父母体贴入微，千方百计讨父母的欢心。2、为了让父母过得快乐，老莱子特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱见...

莱子侯刻石的刻石形成与发现
答：为告诫子孙珍惜这来之不易的封地，特意请人对此事撰文立石，莱子侯刻石形成。碑石就在山间沉寂了一千多年，一直无人识其珍贵之处。直到清乾隆五十七年才被一名叫王仲磊的人发现，后来，这块刻石被留在邹城城南卧虎山前。清嘉庆二十二年，孝廉颜逢甲和友人孙生容、王补、仲绪山一起游邹城城南卧虎山...

老莱娱亲的典故
答：老莱娱亲的典故如下：一、典故原文 《艺文类聚》卷二十引《列女传》：老莱子孝养二亲，行年七直，婴儿自娱，着五色彩衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼。此事亦见于《太平御览》卷四一三引师觉授《孝子传》曹植《灵芝篇》谓：伯瑜年七十，彩衣以娱亲。此或借老莱子事言韩伯瑜之孝。韩伯瑜...

韭莱子有什么功效
答：韭子 归肝肾经 功效补益肝肾，壮阳固精 主治肾虚阳痿；腰膝酸软；遗精；尿频；尿浊；带下清稀 禁忌阴虚火旺者忌用 味辛；甘；性温 内服：煎汤，6-12g；或入丸、散 例 ~治虚劳尿精：韭子二升，稻米三升。上二味，以水一斗七升煮如粥。取汁六升，为三服。《千金方》~治女人带下及男子肾虚冷...