承影剑的简介 古代十大兵器之一的承影剑真的只能看到剑柄而看不到剑身吗?

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《列子·汤问》篇有“上古三剑”一章 ,后世道教对列子道家的“道剑”一词进行了借用和发挥,并将其运用于丹道学 、 心性论等领域 ,赋予“道剑”以宗教与信仰的内涵 。道教对“道剑”一词的借用和发挥, 从特定层面显示了《列子》对道教产生的影响 ,以及道家与道教的亲缘关系。 《列子》 中的 “剑” 几乎可以用 “道” 字替下。如 《列子 · 汤问》 中 , 孔周曰 : “吾有三剑 , 唯子所择 , 皆不能杀人 , 且先言其状。 一曰含光 , 视之不可见 , 运之不知有。 其所触也 , 泯然无际 , 经物而物不觉。二曰承影 , 将旦昧爽之交 , 日夕昏明之际 , 北面而察之 , 淡淡焉若有物存 , 莫识其状。 其所触也 , 窃窃然有声 , 经物而物不疾也。 三曰宵练 , 方昼则见影而不见光 , 方夜见光而不见形。 其触物也 , 然而过 , 随过随合 , 觉疾而不血刃焉。此三宝者 , 传之十三世矣 , 而无施于事。 匣而藏之 , 未尝启封。 ” 从这几把古剑上 , 人们可以嗅到道家祖师老子《道德经》大道的气味 , 听到列子之后道家集大成者庄子《南华经》 “庖丁解牛” 的桑林之乐 , 后来 , 内丹养生家确实把《列子》 之 “剑” 携进了丹学。《 古今图书集成博物汇编神异典》 第二百九十九卷就录有《宵练匣静功》
尽管剑在《老子》 那里必定是归于“不祥之器” , 但《列子》绝丽瑰伟的哲学境界以及《庄子》洞彻一切的犀利高见还是触动了后世道家,隋唐内丹家即开始频频 “论剑” 。
《宋史 · 陈抟传》 记载唐代道士吕岩 ( 字洞宾 ) 为 “关西逸人 , 有剑术 , 年百余岁。步履轻捷 , 顷刻数百里 , 数来抟斋中” , 是位养生有方且具有传奇色彩的道士。他闻道前 , 曾流落风尘 , 在长安酒肆中遇钟离权 , “黄粱一梦” , 于是感悟 , 求其超度 , 得受金液大丹与灵宝毕法 ,后又遇火龙真人于终南山中 , 传以日月交拜之法和天遁剑法 , 他自称“吾有三剑说与世人,一断爱欲, 二断烦恼, 三断愚痴” ,从这 “三剑” 上可以看出 , 吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑 , 吕洞内宾的剑大约由此练就,今人王沐称其为 “性功中的出世法”。
如何练就列子三剑合道的境界呢,唐叶法善在《 真龙虎九仙经》给出了具体的方法谓: “ 炼剑者,先收精华, 后起心火, 肺为风鞴, 肝木为碳, 脾为黄泥, 肾为日月精罡也。 肾为水, 脾土为泥模, 身为炉, 一息气中为法, 息成剑之气也”。在隋唐养生家那里, 列子的道剑已是修道的代名词了。 什么是“道”?在先秦《庄子·缮性》说过:“道,理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说:“别交正分之谓理,顺理而不失之谓道”;“夫道者虚设,其人在则通,其人亡则塞者也,非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提,认为“万物各异理,而道尽稽万物之理”,“故曰:道,理之者也”。可见,先秦思想家已经在使用“理”解释“道”,而得道者则是悟理而觉,体道而行的真人、至人,在先秦道家那里道是导引万物的存在。列子的剑既是道理,那么得剑就是得道。受列子影响,这种思想在《 修真十书》 卷十二“了真子剑歌”中的修炼思想 , 则是表达的一目了然的 , 不妨全诗揭下 , 供有兴趣的读者玩然 ,
“ 两枝慧剑埋真土, 出匣哮吼惊风雨,
修丹若无此器械, 学者千人万人误。
唯有小心得剑诀, 用之精英动千古,
知时飞人太霄问; 分明寻得阴阳路。
捉住玉兔不敢行, 炉内丹砂方定所,
审其老嫩辨浮沉, 进退来往分主宾。
一霎火焰飞烧天, 锻炼玄精妙难睹,
唬唬虽则声悲苦, 终是依依恋慈母。
若要制服火龙儿, 却去北方寻水虎。
龙见虎, 互盘旋, 恍恍惚惚结成团。
河车搬入昆仑顶, 锁居土釜勿抽关,
息息绵绵无间断, 抱元守一要精专。
琼浆酿就从天降, 馥郁甘甜遍舌端,
炼之饵之入五内, 只此号日大还丹。
宿疾普消神气爽, 四肢和畅身康安。
从来真火生于木, 不会调匀莫强钻,
玉炉火候须消息, 火怕寒兮水伯干。
若得先师真剑决, 下手修炼大何难。
悬崖铁壁挂残雪, 玉匣藏处老龙蟠。
华池神水磨莹净, 知时提挈自挥弹。
若遇有仇须急报, 外道邪魔丧胆寒。
破鸿蒙, 凿混沌, 自 使来去无缺损。
专心定志不须忙, 左右用之在款款。
此歌寄与逢剑人, 着意推究可为准。
《 金丹真传》 张崇烈注: “ 慧剑者, 觉性也。”明代的丹学汇总《 性命圭旨》 中“ 真土图” 的配诗引用了“ 了真子剑歌” 的首句, 谓“ 两校慧剑埋真土, 万病潜消出幻躯。 ” 又解释道: “ 心安真土, 以诚以默以柔; 气养浩然, 勿正勿忘勿助。 ”
《中和集》卷四《慧剑歌》曰:“自从至人传剑诀,正令全提诚决烈。有人问我觅踪由,向道不是寻常铁。此块铁,出坤方,得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼,工夫百炼炼成钢。学道人,知此诀,阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量,我今剖露为君说。……此宝剑,本无形,为有神功强立名。学道修真凭此剑,若无此剑道难成。”
《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗,其第五首《慧剑》诗曰:“吾获宝剑已多年,入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿,清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗,灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧,不须重举伴神仙。”
张三丰《 无根树丹辞》 : “ 屠龙剑, 缚虎绦, 运转天罡斡斗杓。” 请刘一明注: “ 妄情不起, 则真情生真性现。真性生是运转魁罡, 斡旋斗杓, 转杀为生, 变刑成德, 可以锻炼一炉真日月矣。“
而 《 古今图书集成博物汇编神异典》 第二百九十九卷录有《宵练匣静功》 一文,更是其中的上乘之作。 自先秦两汉时期起道家就以气解道,列子的道剑自然就是先天之气剑。清董德宁谓; “ 修丹之剑者, 盖剑则为金, 而金则为气, 以剑非金不成, 而丹非气不结也。”清末黄元吉《 乐育堂语录》卷一称: “ 学道人第一要炼剑, 剑即先天元气也。 ”
从道家论剑中 , 人们可以看到道家以列子三剑精妙高超的哲学思想内涵建造出了 “自然科学” 的大厦 ,列子、道家的卓越之处就在这里。



有关承影剑~轩辕剑的介绍 字数不能太少 最好能把剑的出处~曾为谁的兵器~在剑中的排名介绍清楚~~

  第十 承影
  远古的一个黎明,天色黑白交际的一瞬间,一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄,只有剑柄不见长剑剑身,但是在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影。
  剑影只存片刻,就随着白昼的来临而消失,直到黄昏,天色渐暗,就在白昼和黑夜交错的霎那,那个飘忽的剑影又再次浮现出来。
  扬起的双手划出一条优雅的弧线,挥向旁边一棵挺拔的古松,耳廓中有轻轻的“嚓”的一声,树身微微一震,不见变化。然而稍后不久,翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下,平展凸露的圈圈年轮,昭示着岁月的流逝。
  天色愈暗,长剑又归于无形,远古的暮色无声合拢,天地之间一片静穆。
  这把有影无形的长剑就是在《列子·汤问》之中被列子激赏的铸于商朝后来被春秋时卫国人孔周所藏的名剑:承影。
  承影是一把精致优雅之剑。
  剑气激射指数:7
  故事见于《列子·汤问》

  第一 轩辕夏禹剑
  众神采首山之铜为黄帝所铸,后传与夏禹。
  剑身一面刻日月星辰,一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术,一面书四海一统之策。
  轩辕夏禹剑!对这样一把剑我们还能说些什么呢。
  黄帝、夏禹!对这样两个人我们还能说些什么呢。
  勇气、智慧、仁爱……一切归于两个字:圣道。
  轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。
  公元前3000年左右,轩辕黄帝为征伐妖族首领蚩尤,与众神开山取天地精华用以铸造神兵以对抗蚩尤。
  可惜事与愿违,剑体虽然天成,但并无剑气。
  眼看蚩尤大军即将攻入人界,黄帝用未铸成的神兵斩杀蚩尤。
  由于未铸成的神剑灵力有限,并不能击败蚩尤,黄帝只能取下女娲补天时留下的五块神石,再将蚩尤的头部砍下,用自己全身的灵力注入补天石,将蚩尤封印在地下迷宫,并将已经夺取了蚩尤灵魂的补天石散落到人界。
  辗转间,黄帝铸造的神兵流落到夏禹手中。
  经过了百年的风霜,原本光秃的剑身神奇的出现了花纹:剑身一面刻日月星辰,一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术,一面书四海一统之策。
  凭着夏禹手中的这把剑,人类在他的管辖之下,渐渐的学会了农耕畜养,道德伦常。
  夏禹去世之后,人们将这把剑命名为——轩辕夏禹剑。
  剑气激射指数:无穷大。

《列子.汤问》:“孔周曰:‘吾有三剑,惟子所择。……二曰承影,味爽之交,日夕昏有之际,北面察之,淡炎焉若有物存,莫有其状。其触物也,窃然有声,经物而物不见’。"
在特定条件下可以看到——黄昏

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