试述中西文化的渊源与差异
中国文化有许多不同的源流传统,但自中国秦汉文化以来,基本上是循着一种主体文化——儒家文化发展下来的。儒家文化强调自我的节制、忠孝和责任等等，这些都造成了中国人中庸的文化传统。西方文化的主要传统则是早期的希腊文化和罗马文化。希腊文化带有一种和谐的特点，它力求达到一种和谐。中期的基督教时代，它追求功利、物欲，它导致了世俗的发展帝国的膨胀、繁荣和法律的健全。近代西方文化又出现“三”合一，它既有希腊的那种对人的尊重,对知识的追求,又有罗马的那种对功利的向往，同时又有基督教对现实的批判,对理想主义的向往。 综上所述，中西文化在现象上的种种差异都可以归结为最本质的一点：中国人重道义，重感情；西方人重功效，重理智。中国人的整体观念比较重，而西方文化强调的是自我价值和个人利益。
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试阐述中西文化产生差异的根源性因素都有哪些~
1 、受经济制度的影响。
中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。
西方的古希腊文明，发源于爱琴海沿岸，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、平等为处世原则。
2 、受地理环境的影响。
封闭的大陆型地理环境使中国人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。这种内向型思维导致了中国人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。
而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。
西方文化重智，东方文化惟情。前者易知，后者难察。但略举几
例，便可皆能识之。
首先，前者。西方一切学说之母胎始于哲学，而对哲学的定义就
是爱智慧的学问。世界是由什么构成的，是水、火、气？这就是西方
哲学的开始了。亚里士多德逻辑，欧几里德几何，乃为重智之产物。
阿基米德科学试验是西方重智的表现，也是西方近代科学之滥觞。西
方重智，故有近代科学之发达，物质世界之开发，现代化社会之建立。
从英国的经验主义到美国的实用主义，从路德的宗教改革到韦伯的新
教资本主义伦理，到穆勒的利己主义都浸透着一种理智精神。西方哲
学对人类精神的讨论，也多以理智为结论。如：古希腊有为理性而自
己戳瞎眼睛的哲人，近代哲学更以认识论为中心，哲人的著作也常以
《人类理智论》、《人类理智论新论》、《人类理解研究》等为书名。
尽管有中世纪骑士的破晓歌，尽管有罗密欧与朱丽叶的动人故事，尽
管如恩格斯所说的爱情成了近代诗歌的主题，但是，西方精神其主要
倾向，仍然是十分清楚的。
而东方文化重情，先从印度说，佛教要人去情，这不正说明情是
东方人的特色？释迦出家，为参破生、老、病、死人间苦谛，谓苦海
无边，回头是岸。然参破苦谛，苦海回头，不喜、不怒、不嗔者，又
有几人？“人人都道神仙好，只有娇妻忘不了。”唱唱《好了歌》的，
也不过就是癞头和尚跛足道士罢了。
又看中国文化。孔子讲仁，“仁者爱人”。真诚怛恻为仁，“肫
肫仁也”。这种血缘的亲情是割也割不断的，在宗法社会基础上乃成
为中华文化的第一基石。从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子
之性，血缘温情深也。在这纵深的文化背景上，中国乃成为礼仪之邦
也成为人情之国。从伯牙琴到赵氏孤儿，从古诗十九首到唐诗宋词，
何处少得一个情字？而情之极至的男女之情呢？我们看一看《诗·关
睢》，看一看柳词的低斟浅唱，或者看一看王洛宾的绝唱———《在
那遥远的地方》，就可以知道了。魏武英迈，也对明月伤怀，慨言
“对酒当歌，人生几何？”桓温枭雄，犹道“树犹如此，人何以堪”？
从《西厢记》到《牡丹亭》，从《钗头凤》到《浮生六记》，我们还
不知道中国人的心？一部红楼，中印文化合壁。“若说无情缘，今生
偏又遇着他。若说有情缘，如何心事终虚化？”宝玉黛玉，在这矛盾
中又如何解脱？黛玉之死，宝玉出家，不正说明情之至而心之碎吗？
又说日本人。有两小文，可一窥大和之心：
一古歌人大伴郎麻子嫁女。婚礼既毕，人去室空。中夜，她愁肠
难遣，无法入眠，乃抱女香枕做歌曰：
“有女即嫁。唯余香枕伴妾眠。”
歌者伤怀，又岂不让闻者落泪。———母女深情，世上又有比这
弥足珍贵之物？
一个海员，邂逅一在店中工作之哑女。哑女有一黄雀相伴。雀儿
飞到小伙子肩上，于是二人相视一笑。由此海员常来店中。时光如梭，
海员要出海了。离别的晚上，哑女以如火的目光向青年表露爱情：
“你一定要活着回来！你回来，我们永远在一起！”青年始料不及，
面露惊惶之色。船出海了，但遭遇了海难，噩耗传来，哑女失神了，
天天望着大海，最后，她从容地、慢慢地走到海中寻他的情人。但是，
青年人事实上是获救了。青年知道哑女为他蹈海而亡，略有悲色，又
似不怎么在意。酒后，一股冥冥中的力量使他来到海边。黄雀在叫，
黄雀飞向深海。似有无形的线在牵引，随着黄雀，他亦不由自主地走
向大海深处———在海浪的轰鸣声中。
佛教把人叫做“有情众生”。魏晋人说“圣人无情，下等人不及
情。情之所钟，正在我辈”。而东国日本，则有“旅路是伴连着，人世是情牵着”的名言。从南亚天竺到中土华夏，再到东土扶桑，在精
神世界中都珍重一个情字。
东方宗法，地域社会，乃重一情。西方城邦，自由国家，乃重一
智，此可谓其原因？
西方人惟智。但他们也陷入了利己主义的冰水之中。东方惟情。
但惟情也造成了解也解不开的裙带关系。西方人征服自然也破坏了人
与自然的平衡，但是现代化的光辉毕竟出现在西方。东方人唯情，但
对现代科技也在急起直追。造物仁怀，未分万物孰优孰劣，也未划万
物以鸿沟。由比较方见差异。有差异方有和同。玫瑰有玫瑰的美，兰
花有兰花的香。失掉任何一个物种，都是大自然不可弥补的损失。人
类文明也一样：百花吐艳，千红竞芳，才是人类文明的春天。和实生
物，同则不及。古代哲人，不是早就这样教导我们了吗？西方文化重
智，东方文化惟情。前者易知，后者难察。但略举几例，便可皆能识
之。
首先，前者。西方一切学说之母胎始于哲学，而对哲学的定义就
是爱智慧的学问。世界是由什么构成的，是水、火、气？这就是西方
哲学的开始了。亚里士多德逻辑，欧几里德几何，乃为重智之产物。
阿基米德科学试验是西方重智的表现，也是西方近代科学之滥觞。西
方重智，故有近代科学之发达，物质世界之开发，现代化社会之建立。
从英国的经验主义到美国的实用主义，从路德的宗教改革到韦伯的新
教资本主义伦理，到穆勒的利己主义都浸透着一种理智精神。西方哲
学对人类精神的讨论，也多以理智为结论。如：古希腊有为理性而自
己戳瞎眼睛的哲人，近代哲学更以认识论为中心，哲人的著作也常以
《人类理智论》、《人类理智论新论》、《人类理解研究》等为书名。
尽管有中世纪骑士的破晓歌，尽管有罗密欧与朱丽叶的动人故事，尽
管如恩格斯所说的爱情成了近代诗歌的主题，但是，西方精神其主要
倾向，仍然是十分清楚的。
而东方文化重情，先从印度说，佛教要人去情，这不正说明情是
东方人的特色？释迦出家，为参破生、老、病、死人间苦谛，谓苦海
无边，回头是岸。然参破苦谛，苦海回头，不喜、不怒、不嗔者，又
有几人？“人人都道神仙好，只有娇妻忘不了。”唱唱《好了歌》的，
也不过就是癞头和尚跛足道士罢了。
又看中国文化。孔子讲仁，“仁者爱人”。真诚怛恻为仁，“肫
肫仁也”。这种血缘的亲情是割也割不断的，在宗法社会基础上乃成
为中华文化的第一基石。从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子
之性，血缘温情深也。在这纵深的文化背景上，中国乃成为礼仪之邦
也成为人情之国。从伯牙琴到赵氏孤儿，从古诗十九首到唐诗宋词，
何处少得一个情字？而情之极至的男女之情呢？我们看一看《诗·关
睢》，看一看柳词的低斟浅唱，或者看一看王洛宾的绝唱———《在
那遥远的地方》，就可以知道了。魏武英迈，也对明月伤怀，慨言
“对酒当歌，人生几何？”桓温枭雄，犹道“树犹如此，人何以堪”？
从《西厢记》到《牡丹亭》，从《钗头凤》到《浮生六记》，我们还
不知道中国人的心？一部红楼，中印文化合壁。“若说无情缘，今生
偏又遇着他。若说有情缘，如何心事终虚化？”宝玉黛玉，在这矛盾
中又如何解脱？黛玉之死，宝玉出家，不正说明情之至而心之碎吗？
又说日本人。有两小文，可一窥大和之心：
一古歌人大伴郎麻子嫁女。婚礼既毕，人去室空。中夜，她愁肠
难遣，无法入眠，乃抱女香枕做歌曰：
“有女即嫁。唯余香枕伴妾眠。”
歌者伤怀，又岂不让闻者落泪。———母女深情，世上又有比这
弥足珍贵之物？
一个海员，邂逅一在店中工作之哑女。哑女有一黄雀相伴。雀儿飞到小伙子肩上，于是二人相视一笑。由此海员常来店中。时光如梭，
海员要出海了。离别的晚上，哑女以如火的目光向青年表露爱情：
“你一定要活着回来！你回来，我们永远在一起！”青年始料不及，
面露惊惶之色。船出海了，但遭遇了海难，噩耗传来，哑女失神了，
天天望着大海，最后，她从容地、慢慢地走到海中寻他的情人。但是，
青年人事实上是获救了。青年知道哑女为他蹈海而亡，略有悲色，又
似不怎么在意。酒后，一股冥冥中的力量使他来到海边。黄雀在叫，
黄雀飞向深海。似有无形的线在牵引，随着黄雀，他亦不由自主地走
向大海深处———在海浪的轰鸣声中。
佛教把人叫做“有情众生”。魏晋人说“圣人无情，下等人不及
情。情之所钟，正在我辈”。而东国日本，则有“旅路是伴连着，人
世是情牵着”的名言。从南亚天竺到中土华夏，再到东土扶桑，在精
神世界中都珍重一个情字。
东方宗法，地域社会，乃重一情。西方城邦，自由国家，乃重一
智，此可谓其原因？
西方人惟智。但他们也陷入了利己主义的冰水之中。东方惟情。
但惟情也造成了解也解不开的裙带关系。西方人征服自然也破坏了人
与自然的平衡，但是现代化的光辉毕竟出现在西方。东方人唯情，但
对现代科技也在急起直追。造物仁怀，未分万物孰优孰劣，也未划万
物以鸿沟。由比较方见差异。有差异方有和同。玫瑰有玫瑰的美，兰
花有兰花的香。失掉任何一个物种，都是大自然不可弥补的损失。人
类文明也一样：百花吐艳，千红竞芳，才是人类文明的春天。和实生
物，同则不及。古代哲人，不是早就这样教导我们了吗？
中西文化有什么不同之处?
答：三、中西方文化道德观念差异 西方人注重个体，而中国注重团体，西方出现了个人英雄主义，中国出现了团结力量大，西方比较强调私有财产，西方比较重视契约精神，中国比较重视人情，中国重视国家利益和集体利益，且中国家庭观念较重，如中国的新年和中秋节。中西文化的发展概况：位于亚洲大陆东部的中国，随着社会...
造成中西方文化差异的原因是什么?
答：造成中西方文化差异的原因，首先是因为中西方文化起源的源头不同，吃饭的家伙不一样，所以思维方式也不一样。东西方所处的环境是完全不一样的，农耕文化和大河文化对中国文化有诸多影响。中国人在古代的时候为更好的耕种，更多的是在依附河流群居为生，因此相对于西方文化的起源地，中国文化的起源地更多...
中西文化差异的原因?
答：问题一：中西方文化差异形成的原因是什么 地域差异近期的文化差异吧 不同的自然环境，生成了不同的郑中基经济和文化 问题二：中西文化差异产生的原因是什么 地域差异近期的文化差异吧 不同的自然环境，生成了不同的郑中基经济和文化 问题三：中西方文化差异的历史原因是什么 地理环境 生产方式 不同 ...
中西文化差异
答：中西文化差异起源 中国文化如从夏代开始的话,至今已有4000多年的历史;西方文化如从克里特文化算起,至今也有4500年以上的历史。 不同的渊源传统在长期的历史磨合中,逐渐形成了风格迥异的中国文化和西方文化。其具体表现在中国文化重现世,尚事功,学以致用;西方文化重思辨,尚超越,学以致知。 这种差异早在世界历史的初期...
随笔:王德峰讲《中西方文化差异的渊源》
答：中国思想，三家，宋明时期，儒道佛三家合流，都没有实体观念，共同构成中华民族的文化精神。反观西方，其源头要从哲学之前的原始宗教说起。希腊的神话构造出了一个超现实的世界，宙斯和诸神，他们之间的关系又一套道德法则。希腊用这个原始宗教和神话构造出神的世界，其目的是让人间的秩序有神圣的保证。中...
读书笔记 中西方文化差异的渊源-文明的冲突
答：王老师的话题是探讨中西文化差异的渊源。这个根源在哪儿？我们先来简单介绍一下亨廷顿的《文明的冲突》。（一）基督教文明区。主要是我们都知道的西欧国家，无论是天主教还是新教，都属于基督教文明。（二）那么还有一个伊斯兰文明区。也是宗教，伊斯兰教。那么阿拉伯国家的大多数都属于这个文明区。（三）...
关于中西方文化的差异,主要从宗教 文化 法律 制度等方面论述...
答：三、中西方文化差异的意义 了解中西方文化差异对于提高跨文化交际能力有着极其重要的意义,它能帮助我们正确理解西方人的言行,在交际过程中,充分了解对方,尊重对方的习俗,以取得最佳的交际效果。但是,差异带来的并不总是分歧,它恰恰给文化艺术大师们留下了广阔的创作空间,如能从中找到一个准确的结合点,那不仅会给两...
造成中西文化差异的原因
答：造成中西方礼仪差异的根本原因是中西方文化环境和宗教信仰的不同，使得各国的人民有着基本上完全不同的道德标准体系和价值观。梁启超在有名的《劝学篇》里面讲到:“中学为内学,西学为外学;中学致身心,西学应世事。”在礼仪的表现中,西方更多的聚焦在行为、语言的面上。东方文明和西方文明都是在一定的...
关于中西文化差异及原因分析
答：二、中西文化差异的原因 从地理和文化的角度看，全世界可以分为东方和西方两大区域。导致它们文化差异的原因很多，本文主要归纳为三个方面：1 、受经济制度的影响。中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且中国的古代文明，发源...
中华文化与西方文化有什么区别?
答：相反千篇一律的尖下巴大眼睛在西方并不吃香。中华文化的结晶是各种小说著作，主要是着重心理描写，通过心理的变化去发展故事情节，比较细腻。反观西方的小说更注重的是情节的发展而不是人物的塑造。如果对于中西方文化差异比较感兴趣可以去读一下相关资料，进行系统化的学习。
