安国寺记文言文翻译

1. 安国寺记 翻译

译文：宋元丰二年十二月，我任职吴兴地方的太守，由于得罪了权贵，皇上偏爱又不忍心责备我，所以把我降职为黄州地方的团练副职，给我一个改过自新的机会。

第二年，即元丰三年二月到达黄州后。初步安排了一下吃住的地方，收拾收拾卫生，收收一路劳累的心思，就开始闭门思过，寻找改过自新的方法。

回忆以往的任职经历，觉得都跟那些权贵不是一路人，道不同啊，不是今天才得罪他们的。想改造自己的这一方面，又怕失去那一方面，各方面都思考了一下，也没什么做得不对的地方，于是大声叹息说：“正道压不住邪气，个人秉性胜不了歪风，不铲其根，而只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门一洗了之呢？”探得吴兴城南边有个安国寺，树木茂盛，竹子修美，景色不错。

过一两天就去烧香打坐，深深的自我反省审察，心灵达到了忘我的境界，身心全空，寻求罪过产生的原因是不可得了，心灵清净，杂念全无，感觉良好。早去晚归了五年的时间。

寺里有个和尚叫继连的，做和尚头七年被赐予佛衣，又过了七年，赐予他法号，他打算辞去离开，他的徒弟与父老都挽留他。继连笑着说：“知道满足就不会爱到侮辱，懂得停止就不会有危险。”

最后还是辞去离开了。听说后我心里有点惭愧。

元丰七年，我将调离吴兴要到汝这个地方去。继连说：“本寺还没有文记，请我做一篇记。”

我推脱不了。安国寺建于伪唐保大二年，开始名为“护国”，嘉佑八年才改的现在的名字。

寺院的房屋继连都做了改造翻新。今年正月，父老乡亲们男男女女一万多人聚会于这里郊游活动，祭祀瘟神，这是江淮地方的风俗习惯。

四月六日，汝州团练副使眉山人苏轼做了这篇记。《黄州安国寺记》【宋】苏轼元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉。

其明年二月，至黄。舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。

欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者。

于是，喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作，盍归诚佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。

间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。

私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。

寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。

连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。

余是以愧其人。七年，余将有临汝之行。

连曰：“寺未有记。”具石请记之。

余不得辞。寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年，赐今名。

堂宇斋阁，连皆易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。岁正月，男女万人会庭中，饮食作乐，且祠瘟神，江淮旧俗也。

四月六日，汝州团练副使眉山苏轼记。

2. 黄州安国寺记 译文

元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉。

其明年二月至黄，舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。

反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二，触类而求之，有不可胜悔者。

于是喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作；盍归诚佛僧，求一洗之。” 得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。

间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。

旦往而暮还者，五年于此矣。 寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣，又七年，当赐号，欲谢去。

其徒与父老相率留之，连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。

余是以愧其人。七年，余将有临汝之行，连曰：“寺未有记，具石，请记之。”

余不得辞。 寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年赐今名。

堂宇斋阁，连皆易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。 岁正月，男女万人会庭中，饮食作乐；且祠瘟神，江淮旧俗也。

四月六日，汝州团练副使员外置眉山苏轼记。

3. 苏轼的《安国寺记》和欧阳修的《鸣蝉赋并序》的翻译,谢谢

元丰二年十二月，我在吴兴在任的时候获罪，万岁仁慈不好意思杀我，让我来黄州做团练副使，以便思过而改过自新。第二年二月我才到黄州。到了以后，房屋、衣服食物等简单安定下来了之后，我就闭门不见客，在家自省，想想怎么才能做个更好的自己！（要做更好的自己！要让万岁满意！恩！）。当我回想过往的时候，才反思到一直以来我的很多想法和做法都不符合当世的道理，让我获罪的其实未必就是最近的所作所为或者一件事而已。但是想要改掉毛病，却发现改了一个毛病，也许另一个又会冒出来了，所以想来想去，悔不胜悔（苏爷爷，您用不用这么卑微啊！），只能长叹：道不足以御气（这个真没法翻译，要不您问问老子本人呗？），本性不足以战胜长期以来的习惯，不除掉本源，而改变其末端，就算现在改了，以后还会再犯，若是诚心向佛，以佛法和讲道除去自身缺点会不会有效呢？于是我找到了城南的一间佛寺，叫做安国寺，有茂密的树林和修竹，山坡池水和亭台楼阁。（设施还挺全的，啥都有！）。隔一两天就去一次，焚香静坐，深刻的反省我的内心，从而达到了物我两忘，身心皆空的境界，在这种境界下，罪孽就算想生都生不了了。一念清净，罪孽自然就离开了，内外皆通透，罪孽无处可依附，实在是美得很！早晨来晚上才走，这样的生活大概有五年。

寺里有个僧人叫继连，在他做主持第七年的时候，被赐衣（注解一），之后第七年的时候，可以被赐号，但是他谢绝了（再见注解一），他的徒弟和乡民父老都劝他应该接受，但他笑着说：知道满足才不会被辱，知道停止才能让自己不懈怠。最终还是谢绝了赐号。我觉得和他的德行相比起来我很惭愧。元丰七年，我将要去临汝了，继连说：我们的寺庙还没有题记呢，我们已为您准备好了石碑，请您写一篇吧！我觉得这份要求实在是没有办法推辞。

安国寺始建于伪唐保大二年，一开始叫做护国寺，嘉佑八年才被赐名“安国”。现在的安国寺，无论是庙堂还是斋房，在继连的努力下都已经翻修一新，庄严沉稳，悦目而让人留恋忘返。当正月的时候，父老乡亲都聚在庭中高兴的一起吃饭享乐，同时祭拜瘟神，这是江淮地区的民俗。（四月六日，汝州团练副使眉山苏轼记。）

注解一：西夏佛教也实行封号制度。佛教在中国流传过程中，逐渐形成了封号和赐衣制度。宋朝废行国师的封授，盛行大师、禅师的封赐。西夏佛教在沿袭唐代封号制度的基础上，又有新的发展，形成了一套复杂的封号体系，并且最早出现了帝师封号。西夏对僧人也实行赐衣制度。在中国佛教史上有赐紫、赐绯制度，赐紫就是以皇帝名义赏赐僧人袈裟。唐代官制以职官服色显示地位高低，三品以上赐紫色服，五品以上赐绯，后来赐及僧、道之职位者。西夏佛教继承唐代赐衣制度，而且有所创新，西夏佛教的赐衣包括赐黄、赐黑、赐紫、赐绯。

翻译者说：有些玩笑的成分，用者去掉就可以了，乐呵一下嘛，不要那么严肃，不过注解有点简略，大家可以自己百度编辑一下

另，苏轼老爷子这哪叫题寺院嘛，分明是写自己嘛，他更不严肃……

4. 醉翁亭记文言文翻译

原文：

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻

水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作

亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最

高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒

也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木

秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而

乐亦无穷也。

至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游

也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴

也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白

发，颓乎其中者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐

也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉

能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

译：

滁州城的四面都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号称它的。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。

要说那太阳出来而林间的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放而散发出幽微的香气，美丽的树木枝繁叶茂而一片浓阴，秋风浩浩，天气晴好，霜露洁白，水流减少，石头 *** ，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。

至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰，小孩由大人抱着领着，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。酒宴上的乐趣，没有管弦乐器（助兴），投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹杂 *** 错，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间，这是太守喝醉了。

不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去、宾客跟从啊。树林茂密阴蔽，上下一片叫声，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能和他们一起快乐，酒醒后能写文章表达这种快乐的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊

5. 皇藏峪记文言文翻译

余平生无他嗜好，独有山水缘。雍正元年作吏岭外，由冀北抵粤南。川途万里，其间穷岩绝壑，胜迹遗踪，寻历殆遍。又幸大儿锡蕃莅任江南，迎余就养。遂入新安，升黄山，游白岳（注2），泛秋浦，登九华之巅而望东海。自以为极天下之大观而无憾矣。壬戌岁，大儿量移符离。符离，古战场也。鲜山水，乏遗迹。耳目寥寂，游兴索然。闻有皇藏峪者，近在萧邑。世传高祖避祖龙处也。因往焉。

未至峪数里，形势濯濯。一入山口，异境豁然。林树阴翳，不见天日。峰峦巇嵲，异鸟飞鸣。行一二里，更觉窈然深远。径路曲折，但闻松竹之声，与小桥流水，相为唱和。不数武（注3），右转即寺门。寺僧宏济前迎，与之谈，颇有理致。自言居此已二十二年，寺中堂宇花树，皆其手自经理者。因导余坐竹林中，清风徐来，泉声聒耳。蒲葵在席，苦茗一瓯。当此之时，几不知长安道上复何如也！

夫自有天地，便有山水。其卓然秀异者，四方骚人墨客登高作赋，游览题诗，名声赫然，昭著天壤。而地非通衢，人客罕到。荒榛满目，鼠窜狼嗥。更千百载不得一露其奇者，何可胜道？！兹峪越在僻境中，有可玩。虽名未特闻，而释子幽人，独相与经营栖止，不忍听其湮没不传。夫岂非兹峪之幸也哉？予既远愧右军，不能为兰亭增重。而犹得于杖履之下，稍遂游踪，以视康乐之身在永嘉而大小龙湫未经寓目者，其亦容有间乎？故慕此山之幽邃秀雅，且喜老僧之静悟潜修，而超然于尘俗之外也。于是乎记。

注1：王人杰，奉天海城县人。《惠来历代县长考略》雍正二年（1724）至四年奉天王人杰任。系年据《雍正惠来志》。王人杰，奉天人。举人。康熙五十九年任潮阳知县；再任潮阳令；雍正二年至四年调任惠来令。雍正三年夏秋间，惠来大水，田禾淹没。四年又大水，米价腾贵，'斗米价银六钱三分，民多采树皮草根以食，通邑绅衿里民并商贾、妇女俱量力题粟赈济。知县王人杰、训导梁焕纶暨绅士诣南郊文昌阁，自四月初一起煮粥开赈，至六月下旬止，就食男女日以万数，民赖以苏。'（《雍正惠来 志》卷十五《灾祥》）'王人杰'，《阮通志》作'直隶海城'人。

~

肃宗立帅文言文翻译
答：.元用/素/强记1、(1)出使(2)空闲(闲暇)(3)向来(一向、平时)(4)写(书写)2、肃王看了,就拿起笔把他所缺的字全都补上,没有遗漏的。3、肃王的记忆力比沈元用更强,而且不以此自夸。2.《肃王与沈元用》古文翻译宋朝的肃王和沈元用一起出使到北方,寄住在燕山的愍忠寺。空闲时间无事可做,就一同游览寺院,...

范冲淹赈灾文言文翻译
答：饥荒年份打开司农寺粮仓的粮食赈济灾民，募集民间财力为地方兴利，近年来已定为法令。这种措施，既赈救了饥荒，又趁荒年替民间兴利，这是先王的功绩。出自：《沈括·梦溪笔谈·官政一》，《梦溪笔谈》，北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的...

陆游《肃王与沈元用》原文及翻译
答：陆游一生笔耕不辍，诗词文俱有很高成就，其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。下面我给大家分享陆游《肃王与沈元用》原文及翻译，希望对大家有所帮助。原文 (宋)陆游 肃王[1]与沈元用[2]同使[3]虏[4]，馆于燕山愍忠寺。暇[5...

巢湖金山寺文言文翻译
答：7. 古文 金山竞渡 翻译 一、译文:西湖的龙舟比赛我看过十二三次,己巳年在秦淮河观看过,辛未年在无锡观看过,壬午年在瓜州和金山寺观看过。 西湖的龙舟竞渡,最好看的是竞渡的人,无锡竞渡也是如此。秦淮河有灯船却没有龙船,而龙船没有什么地方比得上瓜州,而看龙船比赛也没有哪个地方可以和金山寺的龙舟竞赛相比。

最高台记文言文翻译
答：最高台记文言文翻译如下：最高台者，世之奇观也。在州之东南，袤延袤数里，巍峨耸翠，恍若仙境。登台而望，山水交织，烟波浩渺，恍若蓬莱仙境。古人有诗曰：“最高台上一僧归，夕阳晚照空明。”最高台之巅，有一古寺，名曰“凌云寺”。寺内供奉三宝，香火鼎盛，善男信女络绎不绝。凌云寺中，有一高僧，...

大唐西域记文言文翻译
答：1. 大唐西域记白话文 佛光辉照，他的仁慈化作甘露水般洒于大千世界，就象太阳放射光芒一样，给予世界以温暖.向天地人三界传达.所以他被称为天下至尊，光明照耀四方.但是世界是如此之大，所以佛的智慧没有传入中原.及到佛法东传的时候，帝王宽仁的大兴佛法，杰出的人去了遥远的西方.有个慈恩寺三藏...

李浩《字德远》文言文翻译
答：3. 文言文宋史李浩传李浩拒绝拜见秦熺体现了他怎样的精神品质 李浩拒绝拜见秦熺体现了他的正直刚正、不耻于攀附权势的高尚品质。 译文供参考: 李浩,字德远,他的祖先居住在建昌(今四川西昌),迁居到临川(今江西抚州)。李浩早年就因为文采著称。绍兴(宋高宗年号)十二年,考中进士。 当时秦熺凭借宰相秦桧儿子的身份考中...

戴逵文言文及翻译
答：戴逵在南京瓦官寺作的五躯佛像,和顾恺之的《维摩诘像》及狮子国(锡兰岛)的玉像,共称“瓦官寺三绝”。 3. 文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期,用于...

熊概 字元节文言文翻译
答：初，夏原吉治水江南还，代以左通政赵居任，兼督农务。居任不恤民，岁以丰稔闻。成祖亦知其诬罔。既卒，左通政岳福继之，庸懦不事事。仁宗监国时，尝命概以御史署刑部，知其贤，故有是命。是年八月，干还，言有司多不得人，土豪肆恶，而福不任职。宣宗召福还，擢概大理寺卿，与春同往巡抚...

修香山寺记文言文答案
答：白居易诗在当代也获得了很大的国际名声和众多的国外读者,日本、新罗(今朝鲜)、日南(今越南)等国,都有传写。据史料载,当时日本嵯峨天皇就曾经抄写过许多白居易的诗,藏之秘府,并在日本修建了白居易纪念馆 4. 谁能帮忙翻译下白居易的《修香山寺记》 洛阳周边的山水景色,以龙门居首。龙门十寺游玩观赏的胜地,以香山...