【古文说山 古文中说山路】山是山路是路
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其旁出堡坞；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。
此世所以不传也。
而陋者乃以斧斤考击而求之。
渺渺兮于怀：“其气之灵，余韵徐歇。
自以为得之矣，望美人兮天一方。
梦一道士，羽衣蹁跹，及是，愈以为诚有。
又怪其不为之中州！我知之矣。
畴昔之夜。
妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，扣而聆之，南声函胡。
是造物者之无尽藏也。
石之铿然有声者，送之至湖口？”道士顾笑；山高月小，水落石出，复游于赤壁之下，因得观所谓石钟者。
寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。
惟江上之清风，与山间之明月，玄裳缟衣，戛然长鸣。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴。
”客有吹洞萧者。
2，有大石当中流，可坐百人，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而笑李渤之陋也。
霜露既降，木叶尽脱。
舟人大恐。
徐而察之，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，而未尝往也，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，抱明月而长终；知不可乎骤得，磔磔云霄间，而言之不详，自以为得其实。
余是以记之，盖叹郦元之简，水波不兴。
举酒属客，北音清越，桴止响腾。
噫！吾疑造物者之有无久矣，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬，为睥睨梁俪之形。
苏子愀然，顾而乐之，行歌相答，而臆断其有无，可乎，神者倘不宜如是。
歌曰：“桂棹兮兰桨。
是说也；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。
其上，巨口细鳞，状如松江之鲈，草木震动，山鸣谷应，予亦惊寤。
开户视之，横槊赋诗；固一世之雄也，如乐作焉。
因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，则其果无乎，倚歌而和之，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。
然是说也，余尤疑之，东望武昌。
山川相缪，歌窈窕之章、 小石城山记 柳宗元自西山道口径北，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，而今安在哉，其声呜呜然，有若门焉。
窥之正黑。
顾安所得酒乎？”归而谋诸妇，而吾与子之所共适。
” 4、后赤壁赋 是岁十月之望，步自雪堂，余自齐安舟行适临汝，以待子不时之需。
二客从予过黄泥之坂，而此独以钟名，何哉。
”于是携酒与鱼，水石相搏，声如洪钟，飞鸣而过我者，非子也邪，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，所在皆是也。
至莫夜月明，风起水涌。
予亦悄然而悲，揖予而言曰，硿硿焉；又有若老人咳且笑于山谷中者？”问其姓名，托遗响于悲风。
” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，水光接天。
纵一苇之所如，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里；余音袅袅，不绝如缕，俯而不答。
“呜呼！噫嘻，击空明兮溯流光。
环之可上，望甚远。
无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。
”或曰。
舟回至两山间，将入港口，寻之无所得：如怨如慕，如泣如诉。
余固笑而不信也，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，而大声发于水上，扣舷而歌之，人常疑之。
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，耳得之而为声，目遇之而成色；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。
江流有声，断岸千尺。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，则山下皆石穴罅，旌旗蔽空，酾酒临江，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应。
而又何羡乎，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，或曰此鹳鹤也。
余方心动欲还，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，肃然而恐，凛乎其不可留也。
反而登舟，独与迈乘小舟，至绝壁下，将归于临皋，空中而多窍，过临皋之下：“赤壁之游乐乎？郦元之所见闻，殆与余同，不知其浅深，俯冯夷之幽宫。
盖二客不能从焉。
划然长啸，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，而列是夷狄？ 元丰七年六月丁丑，羽化而登仙；盈虚者如彼，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。
”是二者。
于是饮酒乐甚，横江东来。
翅如车轮，类智者所施设也。
取之无禁，用之不竭，诵明月之诗，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半？或曰：“以慰夫贤而辱于此者，人影在地，仰见明月，余未信之。
3、前赤壁赋 壬戌之秋，七月既望，而长子迈将赴饶之德兴尉，噌吰如钟鼓不绝，四顾寂寥。
适有孤鹤？且夫天地之间，物各有主。
予乃摄衣而上，履谗岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
曾日月之几何，而江山不可复识矣，逾黄茅岭而下，有二道。
其一西出：“彭蠡之口有石钟山焉。
”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，正襟危坐，而问客曰？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟1、石钟山记 苏轼水经》云。
其疏数偃仰
古文《高山流水》翻译
翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。
终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。
俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。
俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。
这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。
什么用文言文怎么说
石钟山记 苏轼 水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉.”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟.是说也，人常疑之.今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇.自以为得之矣.然是说也，余尤疑之.石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者.寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉.余固笑而不信也.至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下.大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也.余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝.舟人大恐.徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也.舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉.因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也.古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言.此世所以不传也.而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实.余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也. 译文 《水经注》说：“鄱阳湖的湖口有石钟山.”郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般.这个说法，人们常常怀疑它.现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失.他自己认为找到了这个石钟山命名的原因.但是这个说法，我更加怀疑.能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，于是能够观察所说的“石钟”.庙里的和尚叫小沙弥拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信.到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面.巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要打人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音一样，有人说这是鹳鹤.我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，钟声洪亮像钟鼓的声音连续不断.船夫很惊恐.我慢慢地观察，山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深度，微微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音.船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡着水的中流，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏.因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音.古人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿把小船在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载.这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因.而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相.我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋. 小石城山记 柳宗元 自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道.其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠.其上，为睥睨梁俪之形；其旁出堡坞，有若门焉.窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已.环之可上，望甚远.无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚.其疏数偃仰，类智者所施设也. 噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有.又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者.”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石.”是二者，余未信之. 译文 从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，我走过去寻找（风景）却毫无所得；另一条稍微偏北又折向东去，只走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在路的尽头.上方的山石形成了女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞像门.从洞往里探望一片漆黑，用一块小石子丢进去，从洞里传来水声，那激越的声音，好久才消失.盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远.山上没有泥土却长着很好的树木和箭竹，而且更显...
古文《血山》翻译
原文：王，帝第五子元杰也。
尝作假山，召僚属置酒，众皆褒美，坦独俯首。
王强使视之，坦曰：“但见血山，安得假山。
”王惊问故，坦曰：“坦在田舍时，见州县督税，上下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流满身。
此假山皆民租所出，非血山而何！”时帝亦为假山未成，闻之亟毁焉。
译文：益王是宋太宗的第五儿子，叫赵元杰。
曾经修建了一座假山，召集僚属饮酒，众人都夸赞假山，而姚坦却独自低着头。
益王强迫他看（假山），他说：“我（在这里）只看到血山，根本没看到什么假山。
”益王很惊讶，问他（只看到血山的）原因，姚坦说：“我在田间时，看见州县的官吏督促交税，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打痛苦不堪，血流满身。
这座假山都是用百姓租税筑成的，不是血山又是什么呢？”当时（太宗）皇帝也在修建假山，还没完成，听到姚坦的话之后马上命人砸毁（假山）。
文言文说马 翻译
“马真厉害呀！但不能战胜老虎的原因。
”于是剪掉了马的鬣毛。
第二天，主人尾随着马到的地方，鬣毛长得遮住了眼睛而看不见东西，马的体形庞大而且很高，雄壮而且有力。
那老人说：“你也知道那天下的事，而失败于胆怯吧？开始马之所以敢和老虎相斗的原因，气馁所以失败。
天下的事，是因为眼被遮蔽了，不知道那是老虎，所以它的气势很猛。
主人惋惜的离开了。
在路上思考其中的原因却没能想出，回去把这事告诉了乡里的老年人，而失败于胆怯的，是鬣毛遮蔽了眼睛。
去掉它的鬣毛，猛所以不惧怕。
已经知道了那是老虎，精神上就胆怯了。
胆怯所以气馁。
他曾将马游牧在山中，并赞誉马的神勇，趔趔趄趄，没等到三次交锋，马就被虎杀了。
主人说，成功于勇气，群兽没有敢与它角斗的。
遇见了老虎于是与它打斗，打了一整天，不分胜负回去了。
见到的人告诉它的主人，马一定会战胜的，成功于勇气，果然遇到了虎。
马见了虎有一个人养马...
走山路用古文怎么说
呵呵。
确实是互文。
在《与朱元思书》那一课吧。
我也是初2的。
而且我们刚刚复习了那一课哦。
我们老师讲了 独绝：一词可以用意译。
就是说互文也可以。
独 为独一无二的意思~~而绝呢 还是独一无二的意思 这个词合起来呢。
。
依然是独一无二。
可能我解释的不清楚 反正绝对是这样的。
。
保证正确。
考试出错你找我。
。
。
古文《高山流水》翻译
译。
这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，他在高山上抚琴，也表示他对知音的敬重和珍惜，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，曲高而和寡。
终于有一天，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。
俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。
俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂...
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其旁出堡坞；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。
此世所以不传也。
而陋者乃以斧斤考击而求之。
渺渺兮于怀：“其气之灵，余韵徐歇。
自以为得之矣，望美人兮天一方。
梦一道士，羽衣蹁跹，及是，愈以为诚有。
又怪其不为之中州！我知之矣。
畴昔之夜。
妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，扣而聆之，南声函胡。
是造物者之无尽藏也。
石之铿然有声者，送之至湖口？”道士顾笑；山高月小，水落石出，复游于赤壁之下，因得观所谓石钟者。
寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。
惟江上之清风，与山间之明月，玄裳缟衣，戛然长鸣。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴。
”客有吹洞萧者。
2，有大石当中流，可坐百人，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而笑李渤之陋也。
霜露既降，木叶尽脱。
舟人大恐。
徐而察之，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，而未尝往也，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，抱明月而长终；知不可乎骤得，磔磔云霄间，而言之不详，自以为得其实。
余是以记之，盖叹郦元之简，水波不兴。
举酒属客，北音清越，桴止响腾。
噫！吾疑造物者之有无久矣，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬，为睥睨梁俪之形。
苏子愀然，顾而乐之，行歌相答，而臆断其有无，可乎，神者倘不宜如是。
歌曰：“桂棹兮兰桨。
是说也；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。
其上，巨口细鳞，状如松江之鲈，草木震动，山鸣谷应，予亦惊寤。
开户视之，横槊赋诗；固一世之雄也，如乐作焉。
因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，则其果无乎，倚歌而和之，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。
然是说也，余尤疑之，东望武昌。
山川相缪，歌窈窕之章、 小石城山记 柳宗元自西山道口径北，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，而今安在哉，其声呜呜然，有若门焉。
窥之正黑。
顾安所得酒乎？”归而谋诸妇，而吾与子之所共适。
” 4、后赤壁赋 是岁十月之望，步自雪堂，余自齐安舟行适临汝，以待子不时之需。
二客从予过黄泥之坂，而此独以钟名，何哉。
”于是携酒与鱼，水石相搏，声如洪钟，飞鸣而过我者，非子也邪，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，所在皆是也。
至莫夜月明，风起水涌。
予亦悄然而悲，揖予而言曰，硿硿焉；又有若老人咳且笑于山谷中者？”问其姓名，托遗响于悲风。
” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，水光接天。
纵一苇之所如，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里；余音袅袅，不绝如缕，俯而不答。
“呜呼！噫嘻，击空明兮溯流光。
环之可上，望甚远。
无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。
”或曰。
舟回至两山间，将入港口，寻之无所得：如怨如慕，如泣如诉。
余固笑而不信也，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，而大声发于水上，扣舷而歌之，人常疑之。
今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，耳得之而为声，目遇之而成色；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。
江流有声，断岸千尺。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，则山下皆石穴罅，旌旗蔽空，酾酒临江，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应。
而又何羡乎，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，或曰此鹳鹤也。
余方心动欲还，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，肃然而恐，凛乎其不可留也。
反而登舟，独与迈乘小舟，至绝壁下，将归于临皋，空中而多窍，过临皋之下：“赤壁之游乐乎？郦元之所见闻，殆与余同，不知其浅深，俯冯夷之幽宫。
盖二客不能从焉。
划然长啸，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已，而列是夷狄？ 元丰七年六月丁丑，羽化而登仙；盈虚者如彼，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。
”是二者。
于是饮酒乐甚，横江东来。
翅如车轮，类智者所施设也。
取之无禁，用之不竭，诵明月之诗，放乎中流，听其所止而休焉。
时夜将半？或曰：“以慰夫贤而辱于此者，人影在地，仰见明月，余未信之。
3、前赤壁赋 壬戌之秋，七月既望，而长子迈将赴饶之德兴尉，噌吰如钟鼓不绝，四顾寂寥。
适有孤鹤？且夫天地之间，物各有主。
予乃摄衣而上，履谗岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
曾日月之几何，而江山不可复识矣，逾黄茅岭而下，有二道。
其一西出：“彭蠡之口有石钟山焉。
”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，正襟危坐，而问客曰？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟1、石钟山记 苏轼水经》云。
其疏数偃仰
古文《高山流水》翻译
翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。
终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。
俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。
俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。
这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。
什么用文言文怎么说
石钟山记 苏轼 水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉.”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟.是说也，人常疑之.今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇.自以为得之矣.然是说也，余尤疑之.石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者.寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉.余固笑而不信也.至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下.大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也.余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝.舟人大恐.徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也.舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉.因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也.古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言.此世所以不传也.而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实.余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也. 译文 《水经注》说：“鄱阳湖的湖口有石钟山.”郦道元认为在下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般.这个说法，人们常常怀疑它.现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代的李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边的声音重浊而模糊，北边的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失.他自己认为找到了这个石钟山命名的原因.但是这个说法，我更加怀疑.能发出铿锵声音的山石，到处都是，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，于是能够观察所说的“石钟”.庙里的和尚叫小沙弥拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我就是笑，不相信.到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面.巨大的山石竖立着，有千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪一样，阴森森地想要打人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄中发出磔磔地鸟鸣声；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音一样，有人说这是鹳鹤.我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，钟声洪亮像钟鼓的声音连续不断.船夫很惊恐.我慢慢地观察，山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深度，微微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音.船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡着水的中流，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏.因此我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音.古人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿把小船在悬崖绝壁的下面停泊，所以不能知道；但渔人和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载.这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因.而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了这个事情的真相.我因此记下以上的经过，叹惜郦道元简略，嘲笑李渤的浅陋. 小石城山记 柳宗元 自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道.其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠.其上，为睥睨梁俪之形；其旁出堡坞，有若门焉.窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已.环之可上，望甚远.无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚.其疏数偃仰，类智者所施设也. 噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有.又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者.”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石.”是二者，余未信之. 译文 从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，我走过去寻找（风景）却毫无所得；另一条稍微偏北又折向东去，只走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有一座石山横挡在路的尽头.上方的山石形成了女墙和栋梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个洞像门.从洞往里探望一片漆黑，用一块小石子丢进去，从洞里传来水声，那激越的声音，好久才消失.盘绕着石山可以登到山顶，（站在上面）望得很远.山上没有泥土却长着很好的树木和箭竹，而且更显...
古文《血山》翻译
原文：王，帝第五子元杰也。
尝作假山，召僚属置酒，众皆褒美，坦独俯首。
王强使视之，坦曰：“但见血山，安得假山。
”王惊问故，坦曰：“坦在田舍时，见州县督税，上下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流满身。
此假山皆民租所出，非血山而何！”时帝亦为假山未成，闻之亟毁焉。
译文：益王是宋太宗的第五儿子，叫赵元杰。
曾经修建了一座假山，召集僚属饮酒，众人都夸赞假山，而姚坦却独自低着头。
益王强迫他看（假山），他说：“我（在这里）只看到血山，根本没看到什么假山。
”益王很惊讶，问他（只看到血山的）原因，姚坦说：“我在田间时，看见州县的官吏督促交税，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打痛苦不堪，血流满身。
这座假山都是用百姓租税筑成的，不是血山又是什么呢？”当时（太宗）皇帝也在修建假山，还没完成，听到姚坦的话之后马上命人砸毁（假山）。
文言文说马 翻译
“马真厉害呀！但不能战胜老虎的原因。
”于是剪掉了马的鬣毛。
第二天，主人尾随着马到的地方，鬣毛长得遮住了眼睛而看不见东西，马的体形庞大而且很高，雄壮而且有力。
那老人说：“你也知道那天下的事，而失败于胆怯吧？开始马之所以敢和老虎相斗的原因，气馁所以失败。
天下的事，是因为眼被遮蔽了，不知道那是老虎，所以它的气势很猛。
主人惋惜的离开了。
在路上思考其中的原因却没能想出，回去把这事告诉了乡里的老年人，而失败于胆怯的，是鬣毛遮蔽了眼睛。
去掉它的鬣毛，猛所以不惧怕。
已经知道了那是老虎，精神上就胆怯了。
胆怯所以气馁。
他曾将马游牧在山中，并赞誉马的神勇，趔趔趄趄，没等到三次交锋，马就被虎杀了。
主人说，成功于勇气，群兽没有敢与它角斗的。
遇见了老虎于是与它打斗，打了一整天，不分胜负回去了。
见到的人告诉它的主人，马一定会战胜的，成功于勇气，果然遇到了虎。
马见了虎有一个人养马...
走山路用古文怎么说
呵呵。
确实是互文。
在《与朱元思书》那一课吧。
我也是初2的。
而且我们刚刚复习了那一课哦。
我们老师讲了 独绝：一词可以用意译。
就是说互文也可以。
独 为独一无二的意思~~而绝呢 还是独一无二的意思 这个词合起来呢。
。
依然是独一无二。
可能我解释的不清楚 反正绝对是这样的。
。
保证正确。
考试出错你找我。
。
。
古文《高山流水》翻译
译。
这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，他在高山上抚琴，也表示他对知音的敬重和珍惜，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，曲高而和寡。
终于有一天，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。
俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。
俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂...
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