民族问题
隋开皇四年（584）有千余家党项羌人归属隋朝。次年，党项首领拓跋宁丛等，各率部落到旭州（今甘肃临潭县境）请求内附，隋朝授拓跋宁丛为大将军。开皇十六年（596）党项首领进攻会州（今甘肃靖远县东北），兵败纷纷降附，并遣子弟入朝谢罪，向隋朝贡。 唐初武德中（618～626）党项相率归属唐朝。太宗贞观三年（629）唐朝南会州都督郑元？招谕党项归附，党项首领之一细封步赖率所部归唐，唐朝在其他设轨州（今四川松潘县西），授细封步赖为刺史。其他党项部落，亦纷纷响应，唐朝又设崌、奉、岩、远四州，并以原来各部酋长分别担任各州刺史。贞观九年（635），唐下诏遣使开河曲地为16州，党项内附者34万口 。当时曾与吐谷浑王慕容伏允结为姻亲的党项拓跋部酋长拓跋亦辞，也在与唐作战兵败、众叛亲离的情况下归附唐朝。唐就其地分设懿、嵯、麟、可等32州，任命归附的部落首领作刺史，以拓跋赤辞为西戎州都督，赐姓李，受松州都督府节制。
唐初崛兴于西藏高原上的吐蕃王朝，日益向外扩张，北上并灭了吐谷浑，并侵袭威逼党项羌。散居在今甘肃南部和青海境内的党项部落被迫请求内迁，唐移静边州都督府至庆州（今甘肃庆阳县），辖下的25个党项州，也随着一道迁徙。党项原住地为吐蕃占领，留下来的党项居民为吐蕃贵族所役属，吐蕃称这些人为"弭药"。
唐中叶"安史之乱"后，由于发生了吐蕃、党项、吐谷浑等族联合对唐的进攻，唐延采纳朔方节度使郭子仪建议，把散居在灵、盐和庆州一带的党项羌部落迁到银州（今陕西米脂县）以北、夏州（今陕西横山县）以东地区。从此，迁居在庆州一带的党项羌部落叫做东山部落；迁居在夏州一带的党项羌部落叫做平夏部落。其时还有部分党项羌人一度东进到石州（今山西离石县）。内迁后的党项羌由于其定居的陕北、河套一带，秦汉以来已是汉族封建文明发展的地区，党项羌人民和汉族以及其他民族人民在经济、文化方面发生密切的交往，生产力发展很快。党项羌从这时起，进入阶级社会。
唐朝末年，党项平夏部首领拓跋思恭参与镇压黄巢农民起义军的军事行动。唐朝以夏州为定难军，以拓跋思恭为节度使，封爵夏国公，再赐李姓。从此党项族便据有银、夏、绥、宥、静五州（一说四州，无静州）。历经五代，党项拓跋部利用藩镇争战、朝代更替的机会，逐渐发展壮大自己的力量。到后周末年，已经形成一个以夏州为中心的地方割据势力。 宋朝初建，夏州定难军节度使李彝殷即附宋，并助兵对北汉作战。宋朝亦对夏州李氏政权衽羁縻统治。太宗太平兴国五年（980年）传至李继棒，发生了党项贵族内部争夺权位的斗争。太平兴国七年，李继捧率族人投附宋朝，献夏、绥、银、宥、静五州之地。宋封继捧为彰德军节度使，留居京城，党项族内部由此引起了急剧的分裂。继捧弟李继迁采纳部下张浦的建策，率领贵族逃入夏州东北300里的地斤泽，抗宋自立。
从宋太平兴国七年开始，党项在首领李继迁的领导下经过了20余年的开拓征战，占据灵州之后，建立了巩固的根据地。后来又经过了李德明（继迁之子）与宋、辽30年的和平相处，休养生息，以及德明与吐蕃、回鹘的征战，向西扩张，遂奠定了李元昊建立西夏王国的基础
宋宝元元年（1038）德明子元昊正式称帝，定都兴庆府（今宁夏银川市），建立了以党项羌为统治民族的王国，国号大夏，史称西夏。西夏建国后，基本上采用了唐宋的政治、军事和文化制度。其势力不断发展，东尽黄河，西界玉门，南接萧关，北控大漠。疆域方圆2万余里。大体上包括今宁夏、甘肃人武部及陕西、内蒙古一部分地区.
元昊建国标志着党项社会已经封建化。西夏王国从景宗元昊，到末主李睍共传十帝，历时190年，于公元1227年为蒙古所灭。党项人在抵御外族的战争中异常顽强凶猛，曾多次打败辽、宋军队，甚至成吉思汗率蒙古铁骑6次攻打西夏也未竟全功。
西夏有畜牧业、农业、制盐业、建筑业、手工业和商业，其统治制度为蕃汉分治，有蕃官和汉官。国家制订有成文法典，实行科举制度，还建立了强大的骑兵和步兵。1036年，西夏仿汉字创制西夏文，并汇编字书12卷，定为“国书”，上自佛经诏令，下至民间书信，均用西夏文书写。为方便人们学习西夏文，还印行了字典。这些字典以及一批佛教经卷和手书作品，在内蒙古西部地区多有发现。
西夏国的范围是草原、西域和中原地区相互联系的多角地带，这里是多种文化相互交流汇合的地区。因此，中原的汉族文化、北方的草原文化以及西方的文化都对党项族有深刻的影响，形成其独具特色的文明。
西夏于1227年亡于蒙古汗国。一部分党项人逃到今川西藏区，重新成为游牧部落。今川西地名“木雅”就是党项藏文名“弥药”的转音，想考察西夏遗民的不妨去看看。木雅的那支的“西昊王”在明永乐时授予长河西色通宁远军民宣慰使，这一土司职至清康熙39年（1700年）因绝嗣而停止世袭。
元朝时称党项人为唐兀，属色目人，政治地位还是比较高的。不仅在甘肃行省（初称西夏中兴等路行中书省）内不少重要官员是唐兀人，中央里也不乏唐兀人出身的宰相、大臣、将军等，元顺帝时内廷与中书八大臣里就有两个是党项人。元文宗之母也是唐兀人。元宿卫军中有党项人组成的唐兀军，由唐兀卫亲军都指挥使率领。不过到元代时，党项上层或改蒙古姓名，或改汉姓，实际上已渐被同化、走向消亡，元亡之后即无任何遗迹了。
一部由西夏后裔所编制的珍藏了600余年的《述善集》揭开了古代西夏移民史。2月19日，记者从濮阳县获悉，经国内知名历史专家考证，生活在濮阳县杨什八郎、西什八郎、南什八郎等15个村庄的4000余人系西夏党项族后裔，是迄今为止被发现的国内西夏党项族最大的移民族群。
据考证，《述善集》是西夏后裔唐兀崇喜于元末所编的一部诗文集，距今已有600余年的历史，书中共分“善俗”、“育才”、“行实”三卷，卷后附有“伯颜宗道传”，全书4万余字，主要是赞颂杨氏先人的祖德懿行，保存了西夏后裔唐兀氏迁居濮阳前后的完整历史资料。该书一直作为家传藏书由濮阳县柳屯镇杨氏一家保存并在宗族内传阅，1999年方为外界所知，引起了国内史学专家的广泛关注，经反复核校，去年年底该书正式出版。
河南省社科院和宁夏社科院组织史学专家对该书记载内容和濮阳县金堤河畔遗存的唐兀公碑等实物进行研究后，确认唐兀公碑附近15个村庄的杨氏族人正是西夏灭亡后元初被赐姓“唐兀氏”的西夏遗民后裔。
根据王国维在《鞑靼考》一文中说：“唐兀亦党项之异译”，“唐兀氏”应是西夏主体民族“党项族”的异称。公元1227年蒙古灭西夏后，唐兀人绝大多数仍留在原居地，但也有少部分先后迁居安徽、江苏、江西、河南、山东等地与汉人杂居，还有一部分人随元军南征北战，最后也定居内地。《述善集》的编者唐兀崇喜这一支唐兀人，就是属于随元军转战各地后迁居濮阳的西夏人的后裔，战后他们被安置在濮阳，后改姓杨氏。因年代久远，杨氏族群中无人知道自己是党项后裔，《述善集》的发现才揭开了这段尘封的历史。
专家们认为，杨氏至今已传28世，仅在杨什八郎、西什八郎等15个村庄，就有800余户、4000多人，成为濮阳一大旺族。作为我国历史上元朝以前一个少数民族所建政权的遗民，其一个分支就能保存如此完整的家族史资料，实属罕见。
蒙古民族起源一只受天命而生的苍狼和一只白色的鹿在位于斡难河河源的不儿罕山下结合，生下一个儿子，传说这就是蒙古族的祖先。实际上，蒙古族的历史可以追溯到唐代，当时在呼伦湖和额尔古纳河东南居住的蒙兀—室韦，就是早期的蒙古部。后来，蒙古部向西迁移，走出山林进入草原，成为地道的游牧民族。
蒙古族是有悠久历史和灿烂文化的民族，传说中的蒙古人已有三千多年的历史；据文字记载，也有一千多年的历史了。据《史集》记载，蒙古部最初只包括捏古斯和乞颜两个氏族，他们被其他突厥部落打败后只剩下两男两女，他们逃到了额尔古涅昆（额尔古纳河畔山岭）一带居住下来，生息繁衍。
蒙古民族的名称起源于蒙古地区东北部的一个室韦部落--蒙兀室韦。"蒙兀"是蒙古一词的最早的汉文译写，见于《旧唐书.北狄传》。蒙兀室韦的居地在望建河(今额尔古纳河)。后来，关于蒙古一词的不同译写还有很多，如"萌古"、"朦骨"、"萌骨"，等等。写作"蒙古"，最早见于《三朝北盟会编》所引《炀王江上录》。在古代蒙古语中，"蒙古"这个词是"质朴、无力"的意思。它开始只是一个氏族或部落的名称，后来才成为一个新兴民族的共同称谓。
十四世纪用波斯文写成的《史集》一书，记载了一个蒙古族的古老传说：蒙古人被其他部落战败，遭到残酷的屠杀，只活下来两个男人和两个女人。他们逃到了一个地方，周围都是山林，中间有良好的草原。这个地方叫做"额尔古纳·昆"--"险峻的山坡"。他们在这里生息繁衍，世代相传。这个传说里的"额尔古纳"，就是流经呼伦贝尔草原的额尔古纳河，它就是蒙古民族的发祥地。 蒙古字学
元政府重视教习蒙古文字。至元六年(1269)二月颁行八思巴创制的蒙古字，七月，就设立诸路蒙古字学，招收生员学习。第二年，设诸路蒙古字学教授。至元八年规定生员免一身差役，学习二、三年后，考试合格者，酌量授以官职。上路额设生员三十人，下路二十五人。各路蒙古官员子弟均可入学，回回、畏兀儿等色目人，愿入学者，不受额数限制。
至元八年(1271)在大都建立蒙古国子学，置教官五员，选随朝蒙古、色目、汉人官员及怯薛子弟入学，以《通鉴节要》蒙文译本为教材，教习蒙古文字。生员无定额。延?二年(1315)生员为一百五十人，学习二、三年后，成绩优秀者，通过考试授以官职。至元十四年(1277)设立蒙古国子监，专门管理蒙古国子学。
蒙古文字
蒙元时期先后行用两种蒙古文字。一是蒙古畏兀字，一是八思巴蒙古字。
蒙古畏兀字：成吉思汗建国时，以畏兀字母书写蒙古语，称为蒙古畏兀字。畏兀字即古回鹘字，是一种拼音文字，创始于八世纪，共有字母20个左右。蒙古畏兀字自左向右竖写，蒙元统治者用以书写诏令文书，并用来译写汉文典籍。元世祖命八思巴制作蒙古字颁行后,蒙古畏兀字不再作为官方文字,但仍在民间行用。
元武宗时，畏兀儿人搠思吉斡节儿对蒙古畏兀字作了不少规范化的工作，第一次制定了蒙古字正字法和书面语法，使蒙古畏兀字成为便于普遍推广的文字，一直被蒙古族使用到今天。搠思吉斡节儿著有语法书《蒙文启蒙》(一译《心箍》)，这部书现已失传。
八思巴蒙古字：忽必烈在1260年即位后，封授八思巴为国师，命他制作蒙古字。1269年(至元六年)正式颁行，称为蒙古新字，次年又改称蒙古国字。八思巴新制的蒙古字由此成为官方法定的文字。这种蒙古字系依据藏文字母改制而成，共有字母40多个，用以拼写蒙语，也拼写汉语。字母基本通用，但有些字母在拼写蒙语和汉语时，代表的音值不同。《事林广记?蒙古字百家姓》和传写本《蒙古字韵》将汉字与拼写汉语的八思巴蒙古字对照,是当时的识字课本。元朝亡后,北元也还用以铸造官印。此后，八思巴蒙古字渐不通用。
你问的是什么?
耐克乔丹和民族乔丹有什么区别~
莆田晋江的鞋厂，21世纪初叶，一批晋江的鞋厂抢注册了汉语诸如“科比”“乔丹”“艾弗森”等一系列商标，并在鞋面模仿国外知名运动品牌的样式，以及“23”“Ai3”“KB8”等字样来混淆视听，低廉的价格，和投机的眼光以及当时中国青少年对球鞋知识的匮乏，导致这些鞋厂借着“山寨球星”狠狠的赚了一把，但后来随着网络的普及和鞋迷的增加，一些品牌就逐渐下坡路了。但“乔丹”是个特例~这家公司借着02年耐克“迈克尔乔丹中国行”的活动，狠狠的打了个擦边球，几乎没用任何费用，就在全中国让帮主给他做了个大广告！之后企业转型，占领CCTV5进一半的广告时间，而且做慈善公益以求提升品牌形象，在其非公益的广告中，从不用中国人，这也灌输着“乔丹”是外国品牌的假象。据说有人在街上采访过，90%的国人都认为“乔丹”是外国品牌，而且就是篮球巨星jordan代言的。所以真正的sneaker都是对这个牌子不齿的，用帮主的名号忽悠中国人，但不可否认“乔丹”的品牌营销策略是成功的，从晋江的一个小鞋厂到现在市值数十亿的“民族品牌”不知骗了多少孩子的“明星梦”！也让所有sneaker心中最终极的“AIR JORDAN”在别人的眼中成了一两百的地摊货~~~~挺杯具的~~
迈克尔乔丹代言的是耐克公司的 ari jordan
而名族乔丹的英文名叫做 qiaodan........(无语啊)
最多的是壮族， 1617.88 万人。
最少的是珞巴族，0.29万人。
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据2000年第五次全国人口普查统计，中国大陆31个省、自治区、直辖市共有12.9533亿人。其中汉族115940万人，占91.59%；少数民族10643万占8.41%(同1990年第四次全国人口普查相比，汉族人口增加了11692万人，增长了11.22%；各少数民族人口增加了1523万人，增长了16.70%)。
55个少数民族人口数分组（单位：万人）
人口在1000万人以上的少数民族（2个）
壮族 1617.88 满族 1068.23
人口在1000—500万人之间的少数民族（7个）
回族 981.68 苗族 894.01
维吾尔族 839.94 土家族 802.81
彝族 776.23 蒙古族 581.39
藏族 541.60
人口在500—100万人之间的少数民族（9个）
布依族 297.15 侗族 296.03
瑶族 263.74 朝鲜族 192.38
白族 185.81 哈尼族 143.97
哈萨克族 125.05 黎族 124.78
傣族 115.90
人口在100—50万人之间的少数民族（4个）
畲族 70.96 僳僳族 63.49
仡佬族 57.94 东乡族 51.38
人口在50—10万人之间的少数民族（13个）
拉祜族 45.37 水族 40.69
佤族 39.66 纳西族 30.88
羌族 30.61 土族 24.12
仫佬族 20.74 锡伯族 18.88
柯尔柯孜族 16.08 达斡尔族 13.24
景颇族 13.21 毛南族 10.72
撒拉族 10.45
人口在10万人以下的少数民族（20个）
布朗族 9.19 塔吉克族 4.10
阿昌族 3.39 普米族 3.36
鄂温克族 3.05 怒族 2.88
京族 2.25 基诺族 2.09
德昂族 1.79 保安族 1.65
俄罗斯族 1.56 裕固族 1.37
乌孜别克族 1.24 门巴族 0.89
鄂伦春族 0.82 独龙族 0.74
塔塔尔族 0.49 赫哲族 0.45
高山族 0.45 珞巴族 0.29
民族问题出现的根源有哪些。()
答：正确答案：国际格局大变化，为其发展创造了条件；有关国家民族政策失误，导致民族矛盾激化；以美国为首的西方国家直接插手，火上加油；民族发展的不平衡问题
什么是民族问题呢
答：民族问题，即指在多民族国家中，不同民族之间由于历史、文化、经济、政治、宗教等因素而产生的矛盾、冲突及其所引起的种种问题。民族问题是全球普遍存在，也是引起社会动荡、政治危机的重要原因之一。民族问题的成因 民族问题的成因是多方面的，主要包括历史因素、地理因素、文化因素、经济因素、政治因素和外部...
民族问题产生的主要原因有
答：民族问题，指的是在民族关系上民族与民族之间的矛盾问题。指民族从形成、发展直到消亡之前的各个历史阶段，不同民族和民族集团间在社会生活的各个领域发生的各种矛盾。民族问题是一个社会政治问题，属于一定的历史范畴。它随着人们形成为不同的民族而发生，也将随着民族差别的消失而消失。解决民族问题，核心...
为什么说“民族问题的实质是阶级问题”的
答：民族问题的发生是以民族间的交往与联系为前提的.民族一经形成,它们在生存和发展过程中,不可避免地要与邻近的其他民族发生日益广泛密切的交往,与此同时,也不可避免地发生各种错综复杂的矛盾,构成民族问题.一、民族问题产生的自然原因民族差异是民族问题产生的基本原因,已在民族理论界形成共识,民族差异主要是指民族的特...
什么是民族问题?民族问题的特点是什么?
答：所谓民族问题，指的是在民族关系上民族与民族之间的矛盾问题。指民族从形成、发展直到消亡之前的各个历史阶段，不同民族和民族集团间在社会生活的各个领域发生的各种矛盾。民族问题是一个社会政治问题，属于一定的历史范畴。它随着人们形成为不同的民族而发生，也将随着民族差别的消失而消失。 解决民族问题...
民族问题产生的主要原因
答：2、少数民族成分多、人口多、比重大，特别是少数民族信教群众多、比重高。目前，新疆有维吾尔族、哈萨克族、回族等七个民族信仰伊斯兰教，信仰伊斯兰教的人口占全区总人口的一半以上，特别是在南疆地区所占比例更大。3、由于民族和宗教长期共存，关系紧密，在民族问题中常常包含着宗教信仰方面的问题，在...
我国的民族问题有哪些?
答：我国的民族问题主要有以下几个方面：首先，民族发展不平衡是我国民族问题的一个重要方面。由于历史、地理、资源等多方面的原因，各民族在经济、文化和社会发展方面存在着较大的差异。例如，一些民族地区的基础设施建设和经济发展相对滞后，教育、医疗等社会事业发展水平也有待提高。这种发展不平衡不仅影响了...
怎么看待民族问题
答：民族问题得以产生和存在的最基本的前提;二是社会因素,即人类进入阶级社会以后,因阶级矛盾和剥削制度而引发的种种民族问题,这是阶级社会中民族问题得以存在的最重要的条件.在存在着民族的社会中,这两种因素是交互作用的,区别只在于其作用的强弱程度和表现方式有所不同罢了.总之,无论是在何种社会制度下,民族问题都与...
民族问题的根源是什么
答：所谓民族问题,指的是在民族关系上民族与民族之间的矛盾问题。指民族从形成、发展直到消亡之前的各个历史阶段,不同民族和民族集团间在社会生活的各个领域发生的各种矛盾。民族问题是一个社会政治问题,属于一定的历史范畴。它随着人们形成为不同的民族而发生,也将随着民族差别的消失而消失。 解决民族问题,核心是实现民族...
我国的民族问题有哪些?
答：决定社会主义初级阶段民族问题长期性的主要因素有:一是各民族在政治上实现平等之后,历史上遗留下来的各民族经济文化上的落后性和发展不平衡以及民族主义思想的影响、民族隔阂和不信任心理的残余将长期存在;二是各民族在社会主义制度下根本利益一致的前提下,在某些具体民族权益,主要是经济权益方面,还会发生一些矛盾和摩擦;...
