什么是人生的自由？ 人生自由是指那些事情
在现实的人生中，上述四种境界总是错综复杂地交织在一起的，很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界。只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其余次之，于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界的人，低级趣味的人，某人是有高级境界的人，高级趣味的人，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人，真正的艺术家，某人是以道德境界占主导地位的道德家……如此等等。
欲求境界
最低的境界，我称之为“欲求的境界”。人生之初，无自我意识和自我观念，不能说出“我”字，尚不能区分主与客，不能区分我与他人、他物。人在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，舍此以外，别无他求，故我以“欲求”称之。刚出生的婴儿，据心理学家测定，一般大约在两岁以前，就处于此种状态之中。此种境界“其异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)。但此种境界实伴随人之终生。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中，即使处于我后面将要讲到的“道德境界”和“审美境界”中的道德家和诗人，亦不可能没有此种境界，此禁欲主义之所以不切实际之故也。孟子所谓“食色性也”(《孟子·告子上》)，大概就是指的这种境界。
单纯处于“欲求境界”中的人，既未脱动物状态，也就无自由之可言，更谈不上有什么人生意义和价值。婴儿如此，成人中精神境界低下者亦若是。当然，在现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的“欲求境界”，而丝毫没有一点高级境界。但现实中，以“欲求境界”占人生主导地位的人，确实是存在的，这种人就是一个境界低下的人，我们平常所谓“低级趣味”的人，也许就是这种人。
求知境界
第二种境界，我称之为“求知的境界”(或“求实的境界”)。美国当代著名发展心理学家简·卢文格说：“刚出生的婴儿没有自我。他的第一个任务是学会把自己与周围环境区别开来，……认识到存在着一个稳定的客观世界。……在这一过程中，孩子形成了一个不同于外在世界的自我。处在这一阶段的儿童，自我与无生命的客体世界是不分的。”用哲学的语言来说，这是一个由主客不分到主客二分的过程。在达到主客二分的阶段以后，自我作为主体，不再仅仅满足于最低生存的欲求，而进一步有了认知作为客体之物的规律和秩序的要求。此种要求是科学的求实精神的萌芽。故我把这个第二境界，既称之为“求知的境界”，又称之为“求实的境界”。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值大大提升了一步。所以，“求知的境界”不仅从心理学和自我发展的时间进程来看，在“欲求境界”之后，而且从哲学和人生价值，自由之实现的角度来看，也显然比“欲求境界”高一个层次。黑格尔就是这样按照自由之实现的程序来划分人生境界之高低的。他明确指出：“自由是精神的最高定性”(D ie F re ih e it ist d ie h ?ch ste B e stim m u n g d e s G e iste s)。自由在于不以自己的对立面为外在的，从而也就是不以为它是限制自己的。自由的主体本身就是一个整体，他不满足于自己只是一种内在的东西，而要求把自己变成客体，在外在的东西中见到他自身，实现他自身。主体只有在这样的对立统一中，才得到自由，得到自我满足。然而，要达到充分的自由和自我满足，则有一个过程：起初，自我只要求吃饱睡足之类的感性满足和自由，这种满足和自由对主体——自我来说，显然还是很有限的。作为人的主体之自我，必然要进一步要求精神上的自由和满足。没有知识的人，不懂得客体的规律，客体对主体是异在的，他显然是不自由的。人必须从最低欲求的满足，“进而走进精神的元素中，努力从知识和意志中，从知识和行为中求得满足和自由。无知的人是不自由的，因为和他对立的是一个异在的世界……”“求知境界”之高于“欲求境界”，从黑格尔的此番论述中，得到了深刻而确切的论证。
主客二分阶段的“自我”观念，还有一个由隐到显的发展过程，这影响着求知的深浅程度。人在形成“自我”观念之初，往往把“自我”隐蔽、淹没在与自己最亲近的社会群体(家庭、同伴集体之类)之中，言所属群体的“我们”之所言，行“我们”之所行，尚不能见由己出，言个体性的“自我”之所言，行“自我”之所行。对于这种隐蔽、淹没在群体的“我们”之中的“自我”而言，群体内部的每个人和其他人都是一样的，也就是说，“自我”的个体性、独特性尚未显现于外。心理学家称“自我”的这个阶段为“遵奉的阶段”(Conformiststage)。当“自我”从“我们”中凸显出来，从而把自我与所属群体的其他个人区分开来之时，这就达到了心理学家所谓的“自主阶段”(Autonomousstage)。“自主阶段”的“自我”不再是隐蔽的，而是显现的，即真正具有个体性、主体性的自我。显然，“遵奉阶段”的“自我”是不自由的，只有到了“自主阶段”，“自我”才有了精神上的自由。与此相联系的是，“遵奉阶段”的“自我”在求知方面缺乏独立的创造性，只有到了“自主阶段”才有了独创性。此种情况表现在中西文化发展的进程中也很明显。我在《个体性自我显现的历程：中国与西方》和《我们—自我—他人》等文中，已经比较详细地论述过：中国人的传统自我观是“依赖型自我”，长期的封建专制主义让中国人大多只习惯于按自己的社会身份(即所属社会群体的“我们”)说话和行动，说官话，说套话，说空话，缺乏个性和创新。如果说，儿童在尚处于“遵奉阶段”的自我成长期，是由于年龄关系、生理关系，而“不能”见由己出。那么，在中国文化传统自我观束缚下的自我，则是屈于封建专制的压力，而“不敢”见由己出。中国传统的自我观是中国封建社会缺乏自由和科学不发达的思想根源之一。反之，西方人的传统自我观是“独立型自我”，“自我”是个体性的，不一味依赖于“我们”，故惯于和敢于见由己出。此乃西方近代科学发达，在自由民主方面曾比中国先进的思想原因之一。
是否在个人的自我达到“自主阶段”之后，民族文化发展到“独立型自我”观之后，就算是有了充分的自由呢？就算是实现了人生最高价值呢？不然。“求知境界”的自由毕竟还是有限的，也远非人生最高价值之所在。这也就是说，单纯的科学不能使人达到最高的精神境界。
所谓“认识必然就是自由”，其实只说了事情的一半。认识了客体的必然性规律之后，还有一个主体(自我)如何对待客观规律的问题：以被动的态度屈从客观规律，在客观规律面前哀鸣悲泣，那就没有自由；只有以主动的态度，“拥抱必然”，才算得上是自由。这是因为“求知的境界”以主客二分为基础，客体及其规律外在于主体，是对主体(自我)的一种限制，限制就是不自由。黑格尔在《美学》中说：“主体在理论的层面上(im Theoretischen )是有限的和不自由的，因为物的独立自在性是预先就被假定的。”这里所谓“在理论的层面上”，亦即指认识、求知的层面。这也就是说，在“求知的境界”中，作为客体之物被假定为独立于主体之外的自在之物，它与主体相互对立，彼此限制，故无自由之可言。黑格尔说：在认识中，对象独立自在，有“片面的自由”，而主体—自我反而只是“按现成的客观性去单纯地吸纳现成的东西，从而失去主体的自我规定性(按：指主体的自由——引者)。黑格尔在《精神现象学》中也谈到这个问题：“知性”所认识的普遍、永恒的东西(按：指普遍规律)，是“没有自我的”(selbstlos)，“远非自知其为精神的精神”。通俗一点说，认识、求知阶段所达到的客观普遍规律，尚未与主体——自我融合为一而成为黑格尔所谓”精神"——人生的最高境界。
人之所以有求知欲，最初是出于无功用的好奇心，后来则多出于功用心，即出于通过认识规律，使客体为我所用的目的。无论如何，求知最后都落实到功用，理论最后都落实到实践。所以“求知的境界”与“功用的境界”紧密相联。在功用、实践中，主体——自我也是不自由的。黑格尔对此也作了很好的说明：在实践中，主体按自己的意志改造外物，使之“为自己服务，把它们视为有用的(nützlich)”，“主体变成自由了”，但“实际上”这种自由也是“一种单纯臆想的自由”，因为“目的”来自主观，就“具有片面性”，而且始终存在着“对象的抵抗”。黑格尔在《精神现象学》关于“实践理性”的论述中，还谈到了人因谋利而遇到与客观必然性的矛盾，谈到了人因贪图个人利益而造成人与人之间的矛盾和自由的丧失。
奥地利宗教家、哲学家布伯(M artin Buber，1878-1965)按照人的生活态度把世界分为两重：一重是“被使用的世界”(the world to beused)，一重是“相遇的世界”(the world to be met)。布伯用“我—它”("I-It")公式称谓前者，用“我—你”("I-Thou")公式称谓后者。前者实指一种把世界万物(包括他人在内)当做黑格尔所谓“为自己服务，把它们视为有用的”对象的态度，亦即把人也视为物(“它”)的态度；后者实指一种把他人视为具有与自己同样独立自由的主体性的态度。布伯所说的前一种态度，实际上，也就是本文所说的“求知的境界”——“功用的境界”；后一种态度实际上属于我即将讲到的“道德的境界”。布伯从宗教的角度极力提倡人生应由前一种态度升华到后一种态度。我以为，布伯的思想为人生境界应从“求知的境界”——“功用的境界”升华到“道德的境界”提供了强有力的论证。黑格尔在《精神现象学》中也谈到了这一转化的必然性：功用主义会导致“绝对自由与恐怖”，“精神”陷入矛盾，于是由外在的欲求转向内心，以求得真正的自由，即“道德的精神”。
道德境界
个人的道德意识，在上述个人成长的“遵奉阶段”就已见端倪。在“遵奉阶段”中，个人的独立意识已处于突破遵奉意识的过程之中，从而逐渐产生了区分“好人”与“坏人”的意识，以至达到对他人负有责任和义务的真正意义的道德意识，心理学家卢文格称之为“公正阶段”(Conscientiousstage)，紧靠“遵奉阶段”之后，甚至把这二者结合为一个水平——“公正—遵奉水平”。发展到这一水平的“自我”既然有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，他“把自己看作是命运的主人”，“而不是听凭命运摆布的小卒”。
可以看到，人生的“道德境界”与自我意识和“求知境界”的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，我把“道德境界”列在“求知境界”之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义和价值角度和实现精神自由的角度而言，则“道德境界”之高于“求知境界”，是不待言的。
从上述心理学家的论述中还可以看到，个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识是从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。中国儒家的道德观就是和这种个人自我观念形成的阶段相对应的。儒家所讲的差等之爱，首先是爱与我有血缘亲情关系的“我们”，这里的“我们”就是“我”，“我”就是“我们”，爱“我们”以爱“我”为基础，由此而“推己及人”，“及人”乃是同情他人，甚至是怜悯他人。这样的道德意识显然尚未达到尊重他人、对他人负有责任感和义务感的水平，缺乏平等待人和基本人权平等的观念。我认为，这是浅层次的道德意识。只有当“自我”发展到从“我们”中突显于外，有了独立的个体性自我观念之后，自我才有敢于独立负责的观念，才有深层次的道德观念。在这里，“自我”是独立自主的，“他人”也是独立自主的，我与他人相互尊重，平等相爱，大体上说来，这就是西方传统的道德观。我在《我们—自我—他人》一文中对上述中西不同的道德观作了较详细的论述。
黑格尔的《精神现象学》在论述到“实践的理性”即人的社会活动时指出，个人的行为不能脱离他人，作为个体，他必须在别的个体中，要求并产生其现实来，黑格尔显然已认识到，自我意识、自我行为开始之时，就具有社会性，就有了道德意识的萌芽。黑格尔在论述到社会历史发展的进程时，还认为，其最初阶段是个体意识与集体意识融合为一的阶段，他称之为“真正的精神，伦理”，个人隶属于集体(城邦、家庭)。这是较低级的道德境界，个体性自我淹没于社会群体之中。后经个体性自我凸显的过程(自我异化的精神，教化)，才进入深层意义的“道德”领域(“自我确定的精神、道德”)。这是一个高级的道德境界。在这里，人才在自我的个体性基础上有了独立负责、尊重他人的道德意识。
高级的道德意识首先以独立自我的主体性为前提，那种淹没于群体的“我们”之中的“自我”，不可能有个人负责的责任感。只有当个体性“自我”从“我们”中凸显出来以后，才有可能达到高级的、有责任感的道德意识水平。黑格尔强调：“道德的观点，……把人规定为主体”。道德意识是“自我”自由自主地作出决定，是自我自己负起责任，故道德意识使人的精神达到更加自由的水平。
但是，仅仅有独立的个体性自我观念，还不足以达到完满的高级的“道德境界”。欲达此境，还必须进一步有尊重他人的自由意志和独立自主性的意识。故黑格尔在界定“道德的意志”时，除了强调道德行为出自于“我”而外，还特别强调“与他人的意志有本质关系”。承认“他人”的独立自主性，是高级的道德意识的另一主要前提。尽管西方传统文化，相对于中国文化传统而言，较重责任感，但在没有达到真正承认“他人”的独立自主性以前，还不可能进入高级的道德境界。作为西方近代主体性哲学创始人的笛卡尔，由于一味强调自我的主体性，而不讲“他人”，就“没有很大的道德热忱”。
康德既否定了笛卡尔“自我”的实体性，把“自我”的主体性提升到更高的、先验的地位，同时，又强调不把“他人”当手段，而要把“他人”当目的。道德的责任含意得到了加强。但康德所讲的对“他人”的尊重，源于“自我”的理性——“纯粹理性”，即所谓“自律”。尊重他人源于尊重普遍的理性，而非尊重“他人”之“他性”。故康德哲学的“道德境界”仍未达到完满的地步。
黑格尔在《精神现象学》中明确宣称：自我意识源于“承认”“他人”。“自我意识是自在的和自为的，由于并从而因为它是自在自为地为一个他者而存在的；即是说，它只是作为一个被承认者(alsein Anerkanntes)”。每个人只有通过他人承认其为自我意识着的，才能找到自我的真实性。黑格尔把“他人”的地位抬到了多么崇高的地位！黑格尔几乎达到了对笛卡尔以来那种以我为主，以他人为客(为对象)的主体性哲学的明确批判。黑格尔说：“在道德领域，我的意志的规定性与他人意志的关系是积极的(positiv肯定的)。这里不是一个意志，而是客观化同时包含着单个意志被扬弃，从而片面的规定性消失，于是两个意志及其相互间的积极(肯定)关系建立起来了”。“在道德领域，他人的幸福至关重要。”黑格尔因此而把人生的道德境界提升到了一个新的高度。
然而从黑格尔的整个哲学体系来看，他并没有贯彻他自己所提出的上述道德观点。相反，大家都很熟悉的是，黑格尔的精神现象学，或者也可以说，他的整个哲学体系，是一个不断克服与“自我”对立的“他者”而达到绝对同一的“绝对主体”的过程。黑格尔哲学既是西方哲学史上用最多篇幅、最系统讲述“他者”、“他人”的哲学，又是一个用最多篇幅、最系统地强调“克服”“他者”、“统一”“他者”，从而压抑“他者”的哲学。在黑格尔那里，“自我”一步一步地吞噬了“他者”、“他人”，成了唯我独尊的“绝对自我”。
黑格尔死后，他的“绝对自我”和整个西方近代主体性哲学遭到批判，“自我”的霸权日渐消失，代之而起的主流思潮是主客融合，尊重“他人”。胡塞尔提出“同感”说，企图走出“自我”之外，承认“他人”的独立自主性。接着，海德格尔更进而提出“共在”说，更进一步论证“他人”的独立地位。尽管伦理道德哲学在胡塞尔和海德格尔的哲学体系中都没有什么位置，但他们关于重视“他人”的思想观点，都为提升“道德境界”的内涵作出了重要贡献。犹太裔宗教家和哲学家、奥地利籍的布伯(M·Buber)和法国籍的莱维纳斯(E·Levinas)两人大不同于胡塞尔和海德格尔，更从宗教的角度，以不同的方式强调了“他人”的神圣性。特别是莱维纳斯，更一反整个西方以“自我”占优先地位的传统，详细论证了“他人”优先于“自我”，“自我”只能被动听从“他人”之命令的观点，把“伦理学”奉为“第一哲学”，实际上也就把“道德境界”看成了人生最高境界(关于胡塞尔到莱维纳斯的上述观点，我在《我们—自我—他人》一文中，已作了较详细论述，这里只是一点简单的概括)。尽管我不同意莱维纳斯视“道德境界”为人生最高境界的观点，也不同意他关于超感性的“上帝”观念，我认为他的道德观带有明显的乌托邦性质，但他关于对“他人”负绝对责任的思想，的确为高级的“道德境界”增添了丰实的内涵。
总起来说，黑格尔死后，从胡塞尔到莱维纳斯，其关于“他人”地位的思想学说，虽各不相同，但都给了我们一个重要启示：“道德境界”不能停留在“推己及人”和“同情”、“怜悯”的水平，那是一种“俯视”“他人”的态度，一种低层次的“道德境界”。高级的“道德境界”应是平等待人、尊重他人，对他人负责。只有具备这种道德境界的人，才是一个有高级趣味的人。
当然，说西方现当代思想家主张尊重他人、对他人负责的高级道德境界，这决不等于说西方现当代人的道德意识现实已达到了此种“尽善”的水平。相反，西方现当代人道德境界中的自我中心主义、个人主义，仍然是我们应当予以批判的。
“道德境界”对于实现人的精神自由而言，尚有其局限性：一、黑格尔说：“道德的观点是关系的观点、应然(Sollen)的观点或要求(Forderung)的观点”。“应然”、“要求”、“关系”，都是说的理想与现实之间、主体与客体之间尚存在着一定的距离，尚未完全融合为一，故精神的自由仍是的限的，“应然”——“应该”就有某种强制之意，尽管“道德境界”中的强制同时又是自愿的。二、“道德境界”不能完全脱离功利(尽管是为他人谋福利)，对象作为工具，服务于外在的目的，在此种意义下，主与客之间也显然是对立的。由此可见，“道德境界”并未实现充分自由，不能算是人生的最高精神境界。
审美境界
人生的最高精神境界是“审美的境界”。“审美的境界”之所以“最高”，是因为审美意识完全超越了主客二分的思维方式，而进入了主客融为一体的领域。
第一，审美意识超越了“求知境界”的认识关系。审美意识不再像在认识关系中那样把对象预先假定为与我对立的、外在的独立自在之物，通过认识活动(通常所谓感性认识和理性认识)，认识到对象“是什么”。“审美意识”乃是把对象融入自我之中，而达到一种情景交融的“意境”。所谓对象、个别事物之存在本身“是什么”，已经不再滞留在人的考虑和意识之中。对立物消逝了，自我得到了充分的自由。黑格尔在《美学》中说：“从理论的关系方面看，客体(按指审美意识中的客体——引者)不是仅仅作为存在着的个别对象，其主体性概念外在于其客观性，并在其特殊现实性中按不同方向消散为外在的关系；美的对象让它专有的概念作为实现了的东西而显现于其存在中，并在它自身中显示主体的统一性和生动性。这样，对象就从外向返回到自身，从而消除了对它物的依存性，并且对于观照(Batrachtung)而言，它的不自由的有限就转变为自由的无限性”。黑格尔这段话的意思是说，在审美意识中，对象不再像在“求知境界”中那样“仅仅作为存在着的个别对象”而与“主体性概念”处于外在关系中；审美意识乃是让概念显现于客观存在之中，主客统一而具有生动性，审美对象不再依存于外在之物，而由有限变为无限，由不自由变为自由。另外，黑格尔认为，审美意识中的“自我”(DasIch)不再只是感知事物和用“抽象思维”去“分解”事物，“自我本身在客体中成为具体的了，因为自我自为地造成了概念与现实性的统一，造成了一直被割裂了的我与对象两抽象片面的具体结合。”
自由只是一个相对概念，不能绝对化！
没单位的农民和有单位的工人，相对来说那个自由？当然是农民！
工人在单位自己少点，相对来说要更有保障一些！当然时间和行为受约束要多一些！
其实，人在社会，人在江湖，你的行为都是被人盯着的，没规矩的事是不能做的……
这就是说，人的行为是一定要受约束的。真正的自由我感觉是人的思想，
你有了真正属于自己的自由的思想，你才能感觉到人生的自己由！
这是我的一点体会，与你分享，祝你幸福快乐！
选择的权利、 没有选择的权利其他的就没有谈论的基础。 这个是最基础的。
什么是达到人生自由？~
1.有经济来源
2.思想行为要正确，否则害人害己
自由的定义是指每个人自我该享有的言论、思想与行为权利。只要不是侵犯人权和违法乱纪的行为、言论、思想都有他存在的权利。
不愿意结婚生育、结婚后主动拒绝生育、思想与自然规律不相符合、不爱追求时髦时尚，是每个人的自由权利，没有给人类与社会带来灾难，任何人不应允干涉。
强迫人结婚生育、强迫结婚的男女双方必须要生育、强迫人刻意重视年龄及年龄的增长遵守自然规律、强迫人追求时髦时尚的行为是侵犯人权不尊重他人自由的罪恶，不仅不尊重他人的自由，而且还给他人的身心健康与生命带来伤害；对不愿意结婚生育的人、结婚后主动拒绝生育的男女双方、思想与自然规律不相符合的人、不爱追求时髦时尚的人进行讥笑、歧视、侮辱、凌虐、镇压、诅咒并大放厥词捏造罪名栽赃陷害的行为显然是故意伤害的罪恶行为，不仅严重侵害了他人的自由权，而且还给他人的身心健康与生命造成更严重的伤害，这种恶劣的思想行为显然已构成故意伤害罪，是该受到法律的制裁！
大家要有清晰的头脑，大家分析一下，那些来诅咒独身主义者、丁克族断子绝孙人类要绝种并鼓动人生育的行为是正确的吗？诽谤思想与自然规律不相符合的人是邪教者并以不择手段对别人歧视、侮辱、镇压的行为是正确的吗？难道这些思想行为很光荣伟大值得全国人民学习吗？难道这个世界还离不开这样一种卑鄙可耻的人吗？难道这个社会是靠这种卑鄙可耻的思想行为来发展的吗？难道这个社会是这些卑鄙恶劣之人的天下吗？
搞清楚，这个社会永远是正义当道，是决不能容纳这些小人恶人，谁诅咒独身主义者、丁克族是人类绝种的表现，谁才该死。谁胆敢再欺压独身主义者、丁克族、思想与自然规律不相符合的人、不爱追求时髦时尚的人，谁就该受到全国新闻媒体的曝光并进行公开批评，如果造成他人疾病死亡，是该追究刑事责任受到法律的严惩，不仅该赔偿受害者的精神损失费和医疗费，而且还要受到法律的相应处罚，造成他人疾病的罪恶之人是该判处无期徒刑，造成他人死亡的罪恶之人该处以死刑。恶意对独身主义者、丁克族、思想与自然规律不相符合的人、不爱追求时髦时尚的人谋杀暗算的行为是故意杀人罪，必须判处死刑立即执行。
一句话，法律公正严明，就不会有这么多被遗漏的罪恶逍遥法外。
思想与自然规律不相符合，总有它存在的情况、原因和道理的，不能这样不加分析的去诽谤是邪教并恶意的侮辱镇压。
思想与自然规律不相符合，给人的身心健康与生命带来了危害了吗？骗人钱财了吗？请搞清楚邪教的概念是什么再说。
邪教，是指冒用宗教的名义实施诈骗、暴力、赌博、贩毒、吸毒、卖淫、嫖娼等罪恶为目的而蛊惑人心、拉拢人脉骗取他人及社会群众的钱财，造成他人的身心健康与生命受到严重损害、财产损失、家破人亡的教派。
一味固执于自然规律的言论、思想与行为并老是刻意的重视年龄及年龄增长的人，疾病死亡就会跟他靠近并随时成为他身边的杀手，不少人的疾病死亡多半就发生在这种一味固执于自然规律的思想意识和行为所酿出的祸患与悲剧，老是认为人到了某个年龄就必须要谈恋爱、结婚、生育、退休、进养老院、准备好坟墓与骨灰盒期待着死亡到来等，然而头脑里老是产生这些相关的思想意识老是说这些相关的话老是按这些思路去做，这些言论、思想、行为给人带来极大的精神负担与紧张情绪，怎么不会给人的身心健康与生命带来危害？
说句公道话，谁认为违反自然规律是犯下滔天大罪，认为自然规律是客观事实并硬要固执于自然规律的思想行为刻意去重视年龄及年龄的增长，希望这种人自己去消化，但是他无权把有关自然规律的言论、思想、行为主宰于他人及社会群众，更不可侮辱镇压思想与自然规律不相符合的人。把有害人类身心健康与生命的思想言论与行为强加于人已经是侵犯人权利的罪恶，对不接受有害人类身心健康与生命的思想言论与行为的人侮辱镇压，甚至栽赃陷害，就更是罪大恶极，必须要受到法律的严惩！
只要这个社会不再出现强迫人结婚生育、强迫人吸烟喝酒、强迫人谈恋爱、强迫人接受并发生性行为、强迫人贪污腐败、强迫人遵守自然规律、强迫人认为人有生就有死并强迫人刻意去重视年龄及年龄的增长、强迫人追求时髦时尚等侵犯人权的行为，不再有恶意对独身主义者、丁克族、思想与自然规律不相符合的人、不爱追求时髦时尚的人打击伤害、侮辱镇压、栽赃陷害等罪恶，就能够达到人生自由了。
1、人生三大自由：
财务自由：有足够金钱养活自己和家人，需要用钱时不发愁；
时间自由：有可支配时间灵活安排工作、休息和娱乐；
心灵自由：跟随自己内心，不让梦想憋屈。
实现自由最容易的时间段，不是未来的某天而是现在！
2、人生有几件绝对不能失去的东西：
自制的力量，冷静的头脑，希望和信心。
以锻炼为本，学会健康；
以修进为本，学会求知；
以进德为本，学会做人；
以适应为本，学会生存。
3、人生四项基本原则：
懂得选择，学会放弃，耐得住寂寞，经得起诱惑。
什么是好工作：一不影响生活作息，二不影响家庭团聚，三能养家糊口。 这个还是看你自己的，有些东西是死的，人要学会变通，你认为的那就是最好的。
什么是精神自由心灵自由生活自由?
答：心灵善美的人，用爱和信念做支撑，坚持不懈的努力，向人生换取些许的美好。人生从来不缺少经历和故事，用心经营好心灵圣地，相信总有一天，你会遇见更美的自己。越来越喜欢，追求一种心灵的自由，精神上的超脱，思想上的辽阔...
人生就像蒲公英,看似自由,却身不由己是说明意思
答：人生看上去自由自在，其实，其实人生无半点自由可言。绝大多数人抵挡不住诱惑，为欲望牵引，做了欲望的奴隶，看似为所欲为，实则随业飘荡，什么是真正的自由呢？请看：自由是，我的生命我做主，我的健康我做主，我的生死我...
什么才是真正的自由?
答：但问过许多已经实现了生活自由、财富自由、爱情自由的人，他们依旧不觉得自己得到真正的自由，有钱的人想要更有钱，得到爱情的人也发现自己的爱情不尽人意。真正的自由到底是什么？我个人理解，真正的自由是实现精神上的自由...
人,生而自由,却无往不在枷锁之中。这句话什么意思?
答：“人生而自由，却无往不在枷锁之中”的意思是：在自然法则下的人生来自由，但这份自由又是被限制的，它无法凌驾于法则之上。“人生而自由，却无往不在枷锁之中”是法国著名思想家卢梭在其著作《社会契约论》中所说的一句...
什么是真正的自由?
答：真正的自由，是一个很广的概念。他有两层含义，一方面，真正的自由包括现实生活中的自由，比如说生活中身体被某些东西束缚，限制自己不能做一些事情，当你走出这个困境就是自由，现实的自由；另一方面，自由还包括内心的，有...
人生,什么时候才会真正的自由,难道真的只有孩童时期吗?
答：孩童时期的自由只是人生的一小部分。自由，是我们每个人都想要追寻的，有的人在追寻时间的自由，有的人在追寻财富的自由，还有的人追求的是行为的自由。其实，有真正的自由自在吗，真的可以无所牵挂吗？我想，有心的人都是...
自由是什么?
答：它意味着个体不受外部强制或限制，可以根据自己的意愿和利益做出选择。3. 思想自由：个体有权利独立思考、表达自己的观点和信仰。思想自由是个体内心世界的自由扩展，包括宗教自由和思想表达自由。虽然自由是一个重要的价值和权利...
人生中最宝贵的是自由
答： "生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛"。这首诗是我这一生中非常喜欢的一首诗。我非常欣赏、认同作者所持有的观点，她道明了人们的心声。人生中最宝贵的三样东西是生命...
“人是生而自由的,又无往不在枷锁之中”如何理解这句话?
答：卢梭把自由分为三种:天然的、社会的和道德的自由。天然状态下,自然人(原人) 服从自然法则:自爱和怜悯。自然人智力低下,理性尚未发出来,缺乏自我意识,听凭情感行事。自然的自由体现为感性的任意性,沉醉于大自然里的自我没有...
“人是生而自由的,又无往不在枷锁之中”如何理解这句话
答：从哲学角度来看，人生而自由，这是天赋人权，和人生而平等是一样的概念，只是所谓的权利总是要对应同等的义务，否则别人的权利就无法实现，所谓的义务或限制一面，就是所谓的“枷锁”。此为权利和义务的统一，是为其一。其二...
