不布施为什麽就不能得到福报？佛为我们开示这个因果： 【善生言：“世尊！菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养宝？”“善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊，是二种福田：一者报恩田，二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”】 讲记 先讲福田的种类和布施的因果律。善生菩萨又为我们请问：【世尊！菩萨既然已经受了优婆塞戒，受戒之后应当如何供养三宝？】佛开示说：【善男子，世间的福田总共有三种：第一是报恩田，第二是功德田，第三种是贫穷田。】报恩田是说这个福田对你有恩，你应当要报恩，所以这个福田叫作报恩田。功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。贫穷田是说他自身没什麽功德，或是没有回报财物给你的能力，所以叫作贫穷田。田的意思是：如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实。福田则是被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世能造福於种田者。佛详细解释说：报恩田是指父母、师长、根本上师。也就是说，生养我们的父母是我们应当要报恩的对象，如果我们长大了，有能力回报父母时，我们以恭敬心来孝顺父母，这也是种福田，但只是回报恩德而种的福田。布施当然是拿了钱往外去行善，但是有人把本来供养父母的钱财删减甚至取消了，拿去外面大道场为自己做面子，心想：【我有能力每个月供养许多钱。】譬如每月供养师傅一万元。这其实是向父母克扣了月银来布施的，这是愚痴人！因为父母是首先应该要报恩的人，当你报恩时，不但报了他们抚养你的恩德，同时也已种了福田，来世福德无量。佛特地指出：父母也是福田的一种，所以称为报恩田。除了父母以外，师长—在时间法及出世间法上曾教导你的人—纵使他们无法帮助你证悟，但毕竟都是你的师长，对你有恩德而应该回报，所以师长也是报恩田。除非他未悟言悟，并且害你成就大妄语罪。只要没有害到你，他所说的是表相正法或世间正理，对你有启蒙的恩德，不管他的法层次多么低，也都应该回报他们的恩德，所以也是报恩田。你回报他们的恩德时也是在种福田，不单是报恩而已。和上有时写作和尚，在佛世只有一人能被称为和上，就是释迦牟尼佛。佛入灭之后，和上就有很多了！相对于所度的众生，每一位化主都是和上。特别是根本上师--帮你证悟的师长—他就是你的和上。不管和上有没有帮你证悟，只要剃度了你，他也算是你的和上。帮你得法的上师也是和上，又称为得法和上；这些和上都是报恩田，因为他们都有恩于你，你如果报恩的话，既是种福田，也是报恩，一举两得。既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。第二个功德田，是说他有功德在身。譬如在佛法中亲怔了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的煖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的煖法，到顶忍世第一法，其中的煖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德旳,因为已能了知所取六尘缘起性空,证得所取空了,从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功德在身。从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算是功德田。贫穷田是没有能力在世间法上回报的众生，比如你做无畏施，但被施者无法在世间法上回报你，所以是贫穷田，指旳是一切穷苦困厄之人。穷苦人是说很贫穷旳人，困厄则如很有钱的人，但是被冻结而无钱可用了！或是被羁押、无期徒刑，永远无法提领钱财来使用，就是困厄的人。你救济他们，都属于在贫穷田中种福田。佛接着说明：如来世尊具有二种福田的性质；如来世尊于众生有恩，所以众生供养如来世尊，是在报恩田中种福田。如来世尊于世、出世间法究竟证知，所以具足世、出世间一切功德，所以如来世尊同时也是功德田。三乘菩提法义一样具有两种田的特性，因为三乘菩提正法于众生有恩，所以我们护持正法时，就是在报恩田中种福田。三乘菩提也具有无量无边功德，能让我们成就三乘菩提，也能让我们依之而利益无量众生，所以也是功德田。所以，我们弘扬三乘菩提正法，护持三乘菩提正法，就是在功德田与报恩田中种福田。众僧就不一样了，众僧具足三种田。因为出家以后修学佛法来教导众生，于众生有恩，所以是报恩田;众生在僧宝身上种福田,是在报恩田中种福田。众僧也都或多或少有其功德，从未得煖法的凡夫僧，到已得煖法乃至己得四向、五果，甚至菩萨僧于究竟佛地（因为诸佛也摄属僧数），所以在声闻僧与菩萨僧身上种福田，都是在功德田中种福田。众僧也是贫穷田—但是示现在家相的诸地菩萨僧除外—因为众僧都不经营事业赚钱，他们修道所需的一切物资都由众生来供应，当然不可能赚钱来回报你的供养，所以同时又是贫穷田。不过，这个贫穷田如今在台湾、大陆已经不同了！本来佛的规定是：僧众不许积聚房舍财产，也不许经商。但现在你们看凡夫众僧，台湾四大名山有多少财产？完全不同了！也有出家人经营饮食、书店……等等，都不如法，因此末法时的众僧已经不单单是贫穷田了，那些大法师们都是已经很有钱财的人，一般人根本都无法於他们相提并论的了，所以早已不是贫穷田了。甚至于有法师死后，留下好几亿的现金、一大片的房地产，让出家徒弟们在法院告来告去、互相争夺，闹得社会瞩目。但是一般而言，绝大多数僧宝都还是属于贫穷田，也有很多人出家后很努力在修行辦道，根本不向信徒劝募钱财，从来不开口：【我现在辦道缺少资粮。】日子过得很清苦而专心在修行，这种僧众也是很多的，他们是如法的贫穷田。由以上所说，可知众僧具足三种田；报恩田、功德田、贫穷田。因为是田，以能生福的心田因缘，在家菩萨们既然受了优婆塞戒，就应以至诚心殷勤供养三宝，应该至心供养佛、法、僧。田的意思是可以种下福德，也能在未来世收割福德果实。如果想要在未来半年拥有许多粮食，你就得要种下稻子、高粱、大麦；不肯下种而每天翘着二郎腿等着收割，是不可能的。想要收获就得要先种田，在出世间法中说的修集资粮以及世间法中说的【行善得福报】，所谓【善有善报】是一样的道理：福田种下了，未来就得福果的回报。福田有三种，每一种都可以种，除非一种状况：真的不富裕，只好集中所有的资财去种一次最好的福田；否则，各类福田都可以种。种福田、得果报的原因就在这里，因为他是田--能生福德之田地--种了以后在未来世可以得到该有的福德回报，这就是布施的因果。布施的因就是种福田，未来世收割福报的果实，布施的果就是来世收取大量的福德回报。既然布施有因果，又因为布施的行为有很多种差别，当然会导致未来世的福报有很多种差别不同，这在稍后佛将会提到。所以佛说三种田，意思是在说明这三种是菩萨修集福德的田地，在福田种下布施的因，就有了未来世福德的果，福田的道理就是如此。所以，若有人不布施而求来世富裕，就是妄想者。由布施于福田而出生了世间福德果报，所以不论此世拥有多少财富，自己都要安分：只管努力经营，不要怨天尤人，都是往世的自己修来的。如果修集福德时，是你单独种下的福田，来世别人都无法截取。若你未来世小时生在贫穷家庭，你是老么，还没有能力赚钱，但其实你将来很有福报，可是别人无法从你身上截取你该有的福报。等到你成家立业了，开始赚大钱时，大家都分家了，也拿不到你的钱，除非你愿意帮忙他们。所以布施的因果是确实存在的，这也是我们所亲自体验的。这部分，后面佛还会再说到，我们这里就暂时不说；只说明因为它是福田，所以你下种一定时间后，就会有福德果报的回收，谁都无法来劫夺，因为这是你所独有的，因为不是与人共同种下的福田。既然发愿要修学佛道，那是很长远的事，要经历三大无量数劫。在三大无量数劫中，想要行菩萨道时一直都能轻松愉快，就该有世间的福德资粮；然而世间的福德资粮不是凭空而有的，也不是单靠聪明就能得到。常常可以看到聪明人与憨厚人，同样一种买卖，聪明人每次经营都赔钱；憨厚人看来笨笨傻傻的，很容易相信别人而似乎常常会受骗上当的人，却是每次都阴错阳差而赚大钱，这种现象太多了！所以，福报不是靠小聪明得来的，而是过去世种了多少福田，这一世就有多少福报。不种福田而想要有收获，是不可能的。所以，种福田就是布施因，未来世的收获就是布施果。 【“善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心、供养生身灭身形像塔庙。若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作；善男子！若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】讲记 佛接着开示：如来就是一切法藏。因为只有如来能把最究竟、最了义、最胜妙的法教导我们。法界真实相的究竟了义正法，只有如来能告诉我们，一切人、天绝做不到，一切阿罗汉、辟支佛都做不到，而菩萨也都是随同如来受教的。所以释迦世尊入灭后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛，因为智慧相差太遥远了。因此说如来是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。由此缘故，有智慧的人应当以至诚心，以精进、殷勤心供养如来生身，供养如来舍利，供养如来形象、如来塔庙。生身是如来应化在人间的有生死法的应身；感应众生得度的因缘而来人间受生化现的肉身。我们现在是百年之寿，如来应现的生身就会与我们一样是百年之身；如果我们将来人寿八万岁，那时如来应现时也将同样是八万岁，这就是生身。灭身是说如来的生身入灭度时留下的舍利，包括还没有火化之前的色身及三味火烧化以后的舍利子。形象就是雕塑出来的如来身像。塔庙是供奉如来形象或舍利的塔或寺院，都是菩萨们应当至心、勤心供养的。如果是在空旷荒野，没有如来的舍利塔、佛教寺院、如来聖像的地方，也应当常常系念于如来、尊重赞叹。若在空野没有塔、像的地方，我们可以自己的力量兴建塔庙，或劝别人与我们一起来作。看见别人正在作如来形象、塔、寺时，若是自己没有能力共同合作，也应当心生欢喜，就会有随喜的功德。如果在法上有所修证了，应当凭藉你实证的智慧功德，广教众人共田兴建寺庙来供养如来形像。供养如来形像以后，千万不可对自己生起轻视之想，不须老是崇他抑已，不该认为自己在佛法修证上永远低劣，应当像儒家说的：【舜何人也！予何人也！有为者亦若是。】譬如有的人一天到晚贬抑自己:【明心与见性，在末法时代根本不可能，我是一定没有希望的。】那他就真的没希望了。如果有信心：【善知识可以证悟，我也应当如是。】若不看轻自已，将来总有机会证悟的，所以【于已身中莫生轻想】。对自己如是，对於三宝也应当如是莫生轻想。若对三宝生起轻想，对佛法就无法具足信心，就脱离不了十信位了，所以对三宝千万不可生起轻想。塔庙、如来形像都作好了,将来供养时,可别准备了供养物品之后就开囗说:【某某人啊!你帮我去供佛。】因为这里面是有布施因果的。供佛的福德无量无边，你这样做，就是把供佛的无量无边来世福德交给别人来控制了。这个因果后面会说明，现在且先不谈。所以凡所供养时都应该亲自去供养，不要使唤别人替你去做。假使你今天得到了很好的、极品的供物，可别教别人帮你带到正觉讲堂来供养，应该亲自来供养，所以佛说【不使人做】：不使唤别人替你做。供养时也不要为了胜过别人而做供养。有些人供佛时是在与人比较高下的，这心态不好，但为供佛而供养，不为胜他而供养。做任何布施胜行时，心中不起愁恼之心，若有愁恼之心就不好了。刚开始学佛的人，往往会有愁恼之心，诸位听了也许觉得很奇怪。他们想：【我去庙里面拜神，拜完了都是拿回家自己吃；可是在佛寺供了佛，却说不应该拿回家，要请和尚吃。】他不懂供养三宝的道理，就起了愁恼，因为不晓得僧宝功德无量无边。佛弟子总是想：【最好有僧宝愿意享用我的供品。】有时遇到一位聖僧，若他愿意在你的供品上吃一口，你来世的福德就大了，还愁恼什麽？真是没智慧，所以是世俗人。以前要是有谁，亲自供养了广钦老和尚，那福德可大了！但是多少人有这个机会？不多！因为他不标榜自己，不到处示现说他是开悟的聖僧。如今有正觉的如来藏亲证妙法，聖僧将会越来越多，如果有谁供养上了，来世的福德可就大了！所以在供养时，心中不应愁恼。供养时也不该后悔：【我花了这麽多钱，买了这麽好的日本水梨供僧。】后悔的人可真是傻瓜呢！所以佛说【作时不悔，心不愁恼】，并且要【合掌赞叹、恭敬尊重。】才是有智慧的人。若以至诚心供养，或以后悔心供养，未来世的福报是有所差别的。如果只能一钱来供养，乃至多到十钱、百钱、万钱或无量宝来供养三宝；若是穷人，有时甚至穷到只能用一条线来供养也可以；总不能说你连一条线都没有吧？这也可以供养了！所以没有不布施的理由。供养一条线能做什麽？可以让比丘们缝补僧服。不过这是古时，如今想要找一位比丘、比丘尼衣服有破洞的还真困难。当然也有比丘专门穿补丁的衣服，那当然是故意穿的；并不是没有好的僧衣，而是故意穿着有补丁的僧袍。古时的人真是很穷，出家比丘多是山洞住、树下坐的，而他们的僧衣--特别是粪扫衣—都是在弃尸林的死人堆中，或有人火化亲属时，把裹尸布的最外层剪下来洗干净，再染了不美的颜色做成僧衣来穿的，所以都要缝缝补补；因此，那时供养棉线也是好供养之一，却不用花很多钱财。如今的佛弟子可别买了一团缝衣服的线来供养师傅们，现在用不着了！但是古时可以用一条线乃至无量条线供养三宝；也可以用一朵花乃至无量花来供养，或以一香乃至无量香来供养。若有文采的话，可以用一首偈来赞叹三宝，乃至以无量偈来赞叹三宝；也可在塔庙形象面前顶礼作为供养，或以无量的礼拜替代供养。 也许有想：【礼拜也算布施？】算啊！当你礼敬三宝时，众生看了就说：【这尊像一定有什麽功德，才值得他这样头顶礼拜，这究竟是什麽聖像？有何功德？】丿就会好奇的探究起未，也就入佛门了！所以礼拜也是法布施，也会使很多人对三宝生起信心，也会增加一些人来供养三宝，僧团的道粮就不怕没着落了！因此，一礼也是施，无量礼也是施。乃至绕佛像一匝或无量匝，在如来塔庙或如来形像前右绕，也是供养。若是只于某一时间供养护持，乃至于无量时间都供养护持；若有时独自一人供养护持，若有时和许多人共同供养护持，佛说：【若能如此以至诚心供养佛、法、僧三宝，若能在我释迦牟尼佛住世时来供养或于我涅盘后供养形象，未来世中所得福德相等而无差别的。】这就是先为大家建立布施的平等心。在布施时，佛希望大众都以平等心来布施；但是在后面也会顾念到比较贫乏的人如何布施而得到大福德，所以也会为大众分别不同的布施所得到的来世不同果报差别。既然大家都是以居士身来修学佛法，这个牵涉大家行菩萨道的未来世间福德资粮，佛当然会为大家详细开示，这在后面将会再细说。 【见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳、锁、幡盖、伎乐、香油灯明，而供养之。若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治、扫除令净。暴风水火之所坏处，亦当自治；自若无力，当劝人治----或以金银铜铁土木。若有尘土，洒扫除拂；若有垢污，以香水洗。若作宝塔及作宝像，作讫当以种种幡盖香花奉上。若无真宝，力不能办，次以土木而造成之；成讫亦当幡盖香花、种种伎乐而供养之。若是塔中草木不净鸟兽死尸，及其粪秽萎花臭烂，悉当除去。蛇鼠孔穴，当塞治之。】 讲记 当我们看见供养如来形象或舍利的塔庙时，应以金银铜铁来供养。你说：【供养铁做什麽？】供养铁当然有作用，有许多地方是需要用铁来坚固的，所以铁也可以供养。绳索是用在晚上绑门、锁门，不让野兽跑进来；晚上关门时如果有锁，就用锁锁上；若无锁，就用绳子绑住门扇，所以供养了绳索都是供养。幡盖的【幡】就是挂在佛像两旁庄严用的，譬如现在綉了【南无本师释迦牟尼佛】字样的挂幡；【盖】是宝盖，就是在佛像上面吊一个圆形的宝盖。我们正觉讲堂没办法做，因为我们讲堂是大楼，高度不够，所以不能供养宝盖。伎乐则是于佛像前以偈唱颂赞叹，是以伎乐作供养。灯、油、香也都是供养，香的供养最普遍，可以分为立香、卧香、燃香、塗香、末香、盘香……等。油有两种，一种是供养僧身用的，譬如年长的僧宝皮肤容易裂伤时可以用来涂敷，叫作香油，另外一种就是点灯用的油。供灯就是以光明来供养。总之，见到如来寺庙、舍利塔、如来形象时，应当作种种供养。若是塔庙有鸟兽来践踏毁坏，鸟屎沾污、野兽乱咬践踏而脏污了，要把它铺平、涂净。古时地板不是用水泥铺的，更不会贴瓷砖；我们四、五十年前的乡下，地板都还是泥巴，要把它捶平砸实，都是泥土地；当时的水泥地，是医生家才有。当我们有水泥地时，医生家中是铺瓷砖的；古时既然是泥地，所以鸟兽进来拉屎沥尿而臭味难闻，就应当【治】之，就是把它挖除，然后再用泥土填平以后涂抹平整，这就是涂治。扫除令净，就是把鸟粪或不净的杂物扫除掉，使寺院中清净。若是暴风吹坏或水淹坏了、火烧坏了的地方，若自己有力量時就把它治理好，意思是尽量不必让别人共同来做。言外之意是：这福田你自已种，不必分给别人种；因为这是无量报，在后面将会说到。既然无量报，这么好的生意为什么自己不做？所以亦当自治。若是自已真的没有能力，那就劝别人一起来做，人多了就可以用金银铜铁土木来做。如果塔、庙有尘土不净，就沥扫除拂。沥扫是因为泥地容易尘土飞扬，又会坌(ben)污了佛像，所以在地上先沥一点水，然后再扫除。供桌及如来形象就用净刷或拂尘来清净，不能用扫把去扫；如果有污垢除不掉，可以用香水擦洗。若是泥土做的佛像，当然就不可用香水了；若是石雕或金银铜铁所做的，可以用香水把它洗干净。假使建造宝塔制造了佛像，做好以后要以种种幡盖、燃香、鲜花奉上。若没有真实的宝物，自己的能力办不成，就退而求其次，改用泥土或木头来造像；做成以后同样以幡盖、香花及种种伎乐来赞叹、供养。如果是塔中长了草、杂木，或有不清净的鸟兽死尸，或有鸟兽进来留下粪秽，或以前供的鲜花萎烂了，都应当除掉。若看见墙壁有蛇鼠进出的孔穴，要塞起来，并且治理平整。有些人是很乡愿的，主张说：【你把鼠洞、蛇洞塞住，那老鼠们不是要冻死了吗？】别担心！它们自有谋生之处。这里供养三宝、佛的聖像所在之处，应当要庄严它，怎能让鼠蛇来脏污呢？ 【铜像、木像、石像、泥像，金银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，吧任力香涂。随力造作种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔。精舍内，当以香 涂，若白土泥。作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫绢、彩绵、铃磬绳锁而供养之。画佛像时，彩中不杂胶乳鸡子。应以种种花贯、散花、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香、种种伎乐歌舞供养。如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。】 讲记 如果所造的佛像是铜像、木雕、泥做、金银、琉璃、颇梨物所造的聖像，都应加以香水清洗或泥土補治。做好之后再依自己的能力，以种种自己所能提供的香粉涂上，不要让它有臭味。如杲连香粉也没有，至少把泥土做成的佛像，用白土泥涂好，不要让它显出黄土、红土的模样。建造了塔像之后，应以琉璃、玻璃供养（以前玻璃很名贵，把窗户换成玻璃也是大供养），或以真珠、绫绢、彩绵、铃罄、绳锁而做种种供养。绫绢的供养并不是买来一整匹就放上去供养，而是把绫绢做成种种荘严的模样来荘严塔庙；若有僧宝，就在供佛形像以后转供僧宝，这就是绫绢的供养。画佛像时，在绘画彿像的彩料中，不要杂进胶乳与鸡子。因为古时的胶都是把动牣的骨头炼成粘粘旳胶，加上颜色而做成画佛像用的颜料，运种动物胶的颜料就不许用。也不可杂进乳汁去做，不管是牛奶或羊奶都不要用，凡是动牞性的都不可用。鸡子就是鸡蛋，有时为了让颜料它有粘性，不用胶时就加上蛋白，这些都不能用。佛像造好时，要用种种花贯（花贯是把花瓣撕开，一瓣一瓣的串起来，就像夏威夷人迎宾时把整串花瓣掛在颈子上）掛在佛像上供佛；散花则是把花瓣一瓣一瓣撕下来，用手一把抓起来，往佛像上方撒下来；同时也在塔庙中把花瓣到处撒，用以庄严道场，这就是散花供养。妙拂就是拂尘子，看你能做多好的拂尘，做好了就送来供养。还有供养明镜，让大家礼佛前先荘严仪容，大众就不会在塔庙中披头散发、威仪不整的礼佛及做事，这是明镜供养。再加上末香、塗香、散香、烧香等，作为供佛形像之用；也可以加上种种伎乐歌舞来供养。如同白天时这样供养，晚上也应如是供养。换句话说，塔庙建成后，佛像也安立好了，应当一日一夜供养。供养时该注意哪些事项呢？ 【不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身亦不乳洗。不应造作半身佛像。若有形像身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。如是供养，要身自作；若自无力，当为他使；亦劝他人，令佐助之。若人能以四天下宝，供养如来；有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬；是二福德，等无差别。】 讲记 佛又交待说：供养时不可以像外道那样烧酥、烧大麦来供养。千年来一直有佛门外道这么做，他们叫作火供。知道什麽宗派吗？（大众答：西藏密宗！）正是西藏密宗嘛！那其实是外道法，也是佛所禁止的，可是他们到现在仍在做。其实那是供养鬼神的作法，所以不如法。这也有开缘：譬如有时你以檀香粉供养，上面撒了几颗芝麻，增加香味，那是可以的。但是藏密不是这样，他们是整整一大盘芝麻，或一大盘大麦，或者整盘牛乳炼成的酥，都是整盘火焚而作供养，叫做火供，正是外道法。这种供养不是清净的供养，是供养外道神祇，作为祂们的食物。佛交待要供养如来形像的目的，并不是要你供养给如来食用，而是表示崇敬，同时也可以给护法神众享用，所以不必像藏密那样多。所从烧香供养只是表示清净供养与崇敬，并不是要以酥和大麦、谷类等食物做为鬼神的供养；所以佛门四众都不应违背佛的告诫而像藏密外道一样烧酥、烧大麦、谷物供养。他们做火供，有时是十几盘，三，四十盘的大麦，倒进一个大桶里面烧，那是以外道法的火供方式作供养，当然供养的都是鬼神，诸佛菩萨都不受这种不如法的供养，所以佛门四众都不应效法藏密以外道法方式作的供养。也不可用酥粉来涂抹塔或佛像，更也不可以用牛奶、羊奶来洗浴佛像。也访你们会想：【哪有人这么奇怪，用牛奶在洗佛像的？】我说有啊！而且还有人用酥油洗佛像的。假使因缘成熟了，有一天我们去朝聖时，你们会在【瓦拉那西】看到：那里的街道都是窄窄的，房子都是用石头建造的，每一家房子都有一个转角处的墙角凹进去，凹进去的地方都是四方形的，里面就放着一尊石雕的湿婆神像；他们的信徒每天早上都要去湿婆神大庙中供神，路途看见了湿婆神像时都要以洗浴作供养；有钱人家就用银做的小茶壶，没钱的人家就用铝做的小茶壶；茶壶中装着牛乳或香油，他们都不敢拿低，都是高举过眉，免得不敬；一出门就嘴里不断唱念着:【喔!南无希哇噜！】意思是：【喔！归命湿婆神。】一面走一面唱念。我去朝聖时听到这一句话，就在心中记下来：【南无希哇噜。】当时不懂是什么意思，后来定中、梦中稍微忆起梵咒，才懂得那句话的意思。他们往神庙的路上，要经过很多人家，路上櫛比鳞次的房子，每一户墙脚都有一尊湿婆神的石像；他们就口中念着【归命湿婆神】，同時把壶中的香水或香油、牛乳，往神像头上淋一些。但是那一次去朝礼聖地时，在瓦拉那西街道上，只看见香水或香油，没有看到用牛奶的。他们这样供养洗浴的结果是：每一尊湿婆神像都是乌漆抹黑的。我们佛门不该学这个，所以千万不要用酥油来涂抹塔身或如来形像，也不可用牛奶洗浴佛像，必须保持塔庙与聖像的清净与莊严。也不可以造做半身的佛像；雕佛像时必须是全身的，或立、或卧都可，但不可以雕半身的。有的人只雕头像，那是不如法的。如果有人做半身的佛像，也就是只做胸像，是不如法的；若是得到了古董级的佛像头部，应该赶快找到身像，迅速合倂完整，才是如法的行为，不可收藏起来作为古董。有的佛像身形已经不具足了，要秘密的藏起来，不可让人瞧见，但是要找人来修补好。有人在传说：【你们那本《学佛之心态》的封面佛像都断了一双手，你们还在用？】我说：正是要用那一尊断手的佛像，象征正法被他们搞断了一双手！除此以外，我们不会再用这种形像不全的佛像。那本书的封面，就是显示当时的状况，平常都不能用这种佛像。 所以我们书籍的封面设计，如果是用残缺的半身佛像，或残缺成只有头像的，我都不同意，就只有那本书会采用。佛像缺漏、毁坏的部分都修补好了，才可以显示给大众看。如果有看见寺院中的佛像毁坏了，这是说
怎样供养三宝呢~
三宝的意思，就是说，佛宝，法宝，僧宝，为三宝。
以清水，鲜花，水果，点灯，燃香来供养佛像，为供养佛宝。
深入藏经智慧如海，时常阅读佛经，理解了解佛法，为供养法宝。
时常做布施给僧人，尊重僧人，僧人是佛宝的缘，有了此缘，佛法才能被弘扬，达到普渡众生的佛菩萨愿，为供养僧。
供养观想 为了相续中生起珍贵菩提心,我们要陈设各种各样的供品,不管是自己所有物、无主所管物，凡是悦意之物我们都应供养。在向三宝呈奉供养时，无著菩萨宣述了必须具备的六种条件：第一、要发心为得佛果而供养，在供养时应当观想：为将来证悟佛果而献供；第二、要利益众生，即自己心里要作意：为利益众生而献供；第三、陈设的供品一定要庄严、整洁；第四、供养时须三轮清净，即能供者、所供物、供养境三者无执而行供养；第五、于供养时，断除贪嗔等不净心；第六、供养毕，一定要以回向菩提来摄持。我们如能尽自己的力量，按此如法供养，亦能以小小供养积累起巨大的福德。所有鲜艳的花朵，珍贵的果实，种种上好药物，世间的珍奇宝物，以及所有赏心悦目的清澄净水。现在，我们屏息一切杂念，随着文义展开意念之翼，缘取一切美好的事物，供献给崇高的三宝。首先我们观想各种芬芳扑鼻的鲜花，天界神秘的昙花，圣洁的乌波罗花，无暇的曼陀罗花……；藏域夏季草原，千万种不知名的野花，散发出沁人心脾的芳香，闪烁着缤纷的色彩，红的象火焰，白的象雪茸，紫的似玛瑙，蓝色的似蓝宝石，七彩杂糅的似彩虹……；人间花园中；春天的樱花、海棠、梨花、杜鹃花……，夏天的石榴、蔷薇、仙人掌花、千叶莲、金莲花……，秋季的菊花、太阳花……，冬季的梅花、耐冬花……；飘逸的水仙、清幽的丁香、庄重的荷花、娇妍的牡丹、富丽的郁金香……，所有天界、人间陆生、水生的大自然精英，我们都以意念缘取。我们观想世间的珍美果实：蜜甜清香的芒果、甘甜醇厚的蜜菠罗，香甜软腻的香蕉，脆甜多汁的梨，荔枝、龙眼、苹果、香橙、柚子、蜜桔、葡萄、桃子……；珍珠般的稻米、脆玉般的玉米、金珠般的黄豆、银珠般的莲子，麦子、玉黍、高梁、胭脂米、黑米…….，三界之内，有情善业福报所成一切珍美的果实，以意念缘取，以七宝盘陈盛，供养于尊贵的上师三宝之前。我们观想种种良药：灵芝、雪莲、黄精、百合、红参、白参、天麻、地黄、首乌、……，天地之间，怯除有情一切疾病的甘露妙药；世间的宝物：金刚宝、如意宝……，五彩宝石、翡翠、玛瑙、珍珠、珊瑚、琉璃、琥珀、夜明珠……，一切四大和合之粹；悦意清澄的水，干净无污、清无泥杂、柔软可口、凉冽清爽、甘甜醇和、香馥郁、滋润解渴、予乐怯病，一切澄澈晶莹的滋生自然万物之源。以我们纯净的心化身微尘数，缘取这一切献供于清净无染、万善之源的上师三宝前。哪怕只以净水供养三宝,也能积累巨大的资粮。供养净水谁亦没有吝啬心的染污，以水清冽纯净的物质，供养者的心似乎亦能得到同化，变得纯洁、柔和。巍巍耸立，珍宝所成的须弥山，远离尘俗静谧舒适的森林，绮饰着奇花的妙宝树，果实累累压垂了枝干的珍果树。以我们的心灵托起世间一切秀美的山峰：耸立于四洲中心的须弥山王，纯金、白银、琉璃四宝所成，由金刚地基而起，顶入三十三天之苍穹；须弥山周，七宝金山挺然矗于香水海，它们雄伟辉煌，放射出眩目的光芒；世界周边，大铁围山森然屹立，它以峥嵘威严围护的须弥四洲；赡部人类视力所及，世界屋脊上的宝顶——珠穆朗玛峰，它神秘的威严震撼着人类魂灵；碧蓝穹弯下，静卧着神山岗底斯，偶尔披开它的纱罩，晶莹秀隽的面容，让世人魂牵梦萦；终年暑日炎炎的赤道，乞力马扎罗山顶万古积雪，散发出清凉慰籍着火炉中的生灵；雄亘欧洲大陆的阿尔卑斯山，远古冰川运动留下的艺术奇珍；冰雪严饰着的金色普陀山；云蒸霞蔚中的黄山；点缀着雪莲、天池的天山；气势磅礴，变幻无穷的昆仑山……。崇高的上师啊，请慈悲地纳受我的供养！我们也缘取一切寂静、秀美的森林，马拉雅山的旃檀林；兴安岭的红松林；罗霄山的千里竹海；香樟林、桂花树林、榕树林……。还有寻缤纷五彩的宝花，严饰着净刹的宝树，宝树以琉璃为干，玻璃为枝叶，金银为花果，放射着异的光彩；无数枝叶茂盛的果树，枝上叠叠密密地垂满了珍果，一串串一颗颗，似绿色的缨络上缀饰着七彩宝石。上师三宝，请悲愍的接受这一切！天界、人间殊妙芬芳的香气，燃香、如意树和诸宝树，不需耕耘而自然长成的诸种庄稼，以及其余值得供养的各种饰物。我们以意念缘取天界、人间、龙宫、净刹等所有的芬芳妙香，各种名贵的烧香、涂香、香水，意缘那旃檀、沉香、丁香、郁金香……，献于上师三宝功德大海众之前。我们再来观想：那三十三天天人福业所成的如意树，诸清净刹土中七宝所成的如意树，树冠高耸，辉煌无比，能随意满足有情之所愿；那北俱卢洲、欲界天及劫初时有情福业形成之自生庄稼，它自然生长，百味俱足，如同甘露能随心显现各种妙味；除上述供品，还要以意缘取其余珍贵饰物，无论现在、过去一切堪可供养的珍饰，都顶戴供养在最尊贵的上师三宝之前。缀饰着种种莲花的大小湖泊，湖面的天鹅，发出悦耳的吟鸣声；在浩瀚虚空界中，一切无有主人的美好事物，以想像来缘取恭敬地奉献给以释迦牟尼佛为主的三世诸佛及所有佛子，祈请最胜福田慈悲地接受这份供养。我福德微薄，十分贫穷，没有其余堪可供养的财物，祈求慈悲的怙主圣众，为利益我而纳受这份供养吧！我们用意念掬起世间一切明净的湖泊，平静安祥的湖泊中悠游着洁白的天鹅，它们悠闲地用红掌画出一圈圈碧莹的涟漪，高吭的鸣吟映衬着万古静穆。在观想天鹅时应有多种颜色，象红珊瑚一样的红色天鹅，象纯金般黄色天鹅，似白银一般白色天鹅。关于湖泊，诸位可能都见过，藏域最有名的是青海湖，汉地的西湖、滇池，风景非常美；还有天山的天池、洞庭湖、鄱阳湖……等等非常多，见过的应该在心里好好观修意供。最后，我们来观想在广大无边的虚空界，从天界、人间到龙宫，整个器世界无有主人的一切美好事物，我们所见过及能忆念到的，全部以意念摄集起来，恭恭敬敬地奉献在诸佛菩萨、上师前，以最真诚的心意恳请诸佛菩萨、上师慈悲纳受这一切。由于我前世未积资粮，现在我非常贫穷，没有其余可以供养三宝之财物，祈求大慈大悲的怙主为利益我而接纳这份供养吧！ 八供观想 一间气味芬芳的清净宫室，铺着亮莹莹的水晶地板，有着赏心悦目的宝柱，高悬的珠宝华盖，闪烁着耀眼光华。古印度迎请贵宾时，很重视沐浴供养，比如迎请国王，先侍奉其沐浴清净身体，然后才开始其他仪式。我们观想迎请诸佛受供，首先也要沐浴，整个沐浴过程分为前行、正行、后行。首先观想一座金碧辉煌的三层宫室，四周有美妙的宝池，池中有湛然香洁之八功德水。这幢宫室非常广大，顶层是正式受供的大厅，底层是迎请者（包括三千世界所有众生）所在地，中层是浴室，四方有门，各有宝石所砌的阶梯，缓缓而下至地面。浴室地板是晶莹的水晶，室内有七宝柱子直撑宝顶，室顶悬挂着珍珠宝盖，以宝幢缨络弥覆四周，室内诸宝光彩流溢，交相逃映，馥郁香气，弥温室中。备妥诸种珍贵的宝瓶，盛满触体生悦的香洁净水，洋溢着美妙婉雅的歌乐，祈请诸佛和佛子来沐浴。正行观想自己的信心与不可思议之行愿力，迎请十方净刹所有诸佛菩萨。诸圣尊如芝麻荚开般降临，缘四门之宝梯入浴室，此时诸圣尊所著之报化身衣饰换为微妙素洁的白色天衣，而我们从胸口放出七彩光，光中化出无数的珍宝瓶，复化出无数供养天女，演奏种种和雅婉转的歌乐，赞佛功德，同时，无数天女持诸珍宝瓶，从室外宝池中盛满香水，为诸佛菩萨沐浴，浴过圣尊之香水从二层室中流下，沐浴恭立于第一层室中的三界所有父母众生及自己，香水从我等头顶灌入体内，清洗无始以来所积恶业，使之化为黑水从全身之毛孔中流出，我们的身体变成内处透彻，如琉璃一般。无始以来的怨亲债主、魔敌仇对，亦应如是得以解脱一切痛苦，趋入安乐。浴毕用妙香熏过且极其洁净的浴巾，拭干诸圣尊的身体，然后再向诸佛献上最香、最美妙、色彩最庄严的化身服装；同时，亦用质地细柔的衣服，各种最美妙的饰物，庄严普贤、文殊菩萨，以及观自在菩萨等圣众。现在我们依颂文后行来观想：诸圣尊沐浴毕，以无上妙香熏染过的洁净浴巾，为诸佛菩萨擦干身体，然后供养最极美妙的化身衣饰，为诸佛换上；同时，为以普贤、文殊、观音等八大菩萨为首的广大佛子，换上色彩殊妙的十三种报身服饰。此时，诸圣尊用过的浴巾浴衣化为黄光融入我们观想者的白毫间。用香遍三千大千世界的奇香，敷抹在犹如经十六炼纯金般，闪烁光芒的诸佛身上。接着我们观想受用供：第一是供养涂香，属沐浴供养的最后部份。此供养是用涂香敷抹身体表面，以增添光彩和香气。香遍三千界。意想自己供养诸佛的涂香，其香气能遍及三千世界这样广阔的空间，然后众供养天女将此香均匀地敷抹于圣尊身表，圣尊身体本来庄严微妙，如同经十六炼的黄金（古印度认为经十六炼后，黄金最为纯净），纯净无比，敷上妙香后更加庄严，熠熠发光。这种供养当然也可用实物来供养圣尊像，按藏传佛教的习惯，一边用红花香水、沉香或檀香水涂敷圣尊像，一边念供养咒，以求圣尊加持，赐予悉地。无论意幻或实物供养涂香，能得到诸佛的加持，使自己与所有众生生起菩提心，而且以后能得到如来金色身相。我向最殊胜的供养处，供上芬芳的莲花，曼陀罗花，青莲花等，以及各种美妙的花鬘。然后迎请诸佛菩萨至顶层宫室里，请诸圣尊安住各种宝座上，此时，发挥你最大想象力，想象出千叶莲、荳蔻花、？葡花（印度等诗学经常用）、曼陀罗花等等，一切你能想象出的妙花，及各种鲜花编织而成的花鬘，极其美妙、香郁，将这些鲜花和花鬘供养给诸圣尊。通过这种供养，供养者将得到七菩提支花鬘。也向诸佛菩萨献上最好的香，香气弥溢，结成香云；亦献上各种神馐，与种种色香味俱佳美无比的饮食。我们观想供养各种美妙的烧香、末香、熏香，这些妙香燃烧后，散发出弥漫三千世界的香气，同时结成香云，来供养诸圣尊。同时，我们也供养上妙饮食和神馐。上妙饮食指种种色、香、味、最极佳美的饮食，“神馐”：指各种精美的食子。“神馐”如能用“三白、三甜”（牛奶、酸奶、酥油、与白糖、黄糖、蜂蜜）来制作，功德非常大。向诸佛菩萨供养食品，可以让自己与众生得到禅定食，以及得加持而生起菩提心。也要献上排列整齐如同金莲花般的珍宝灯，并在那用妙香涂抹过的地面上，散布点点悦意的花朵。我们亦要观想在诸佛圣尊前供养宝灯。灯器用各种珍宝组成，形如金莲花，而且非常广大，须弥山观想为灯芯，香水海观想为灯油，这些宝灯放出映彻三千世界的光明来供养圣尊。我们经常观想灯供或真实灯供来供养，能积累很多资粮。供灯目的是遣除自己和众生之无明愚痴黑暗，生生世世中不再受到黑暗痛苦。然后我们观想整个大地上，涂洒各种香水，散布各种悦意鲜花，使整个大地变成五彩斑斓、香气馥郁的乐园，随之供养给诸佛圣尊。在日常生活中，也可用各种香水涂洒经堂的地板，法会场所，在迎请上师时，也可在道上撒种种香水、鲜花供养上师，此举有很大功德。夏季的草原上布满了鲜花，风景非常优美，我们到外面时，应该多念一些供养咒，将美好的山河大地，遍满大地的芳草、鲜花，供养给上师三宝，使自己和众生的相续中生起如金刚大地一般坚固菩提心。无限广大的宫殿中洋溢着悦耳歌乐，悬垂着的珍物宝饰闪耀着亮丽之光泽，这些无数空中妙饰，也要献给本性具足大悲的怙主。以我们的意念想象无上之珍宝宫殿，其大小、形状、色彩、严饰等等都无法衡量，其殊胜美妙也不可言说。宫殿中有无数供养天女，手持各种乐器，她们演奏咏唱着各种赞叹三宝的歌韵；七宝殿放射着无边光明，遍照法界；殿堂里悬挂着各种妙宝、缨络、流苏等各种庄严胜妙的饰物；无量殿外有八功德水池，池中嬉游着各种幻现的珍禽，池边有七宝树；清风拂过，悬挂于无量殿檐与七宝树上的宝铃发出妙音，或是赞叹三宝，或是演诸妙法，与诸清净刹土无别。此殊胜清净宫殿，与周围的宝饰充满法界，我们将此无边的光明供物，呈献给对每一个众生具足大慈大悲的佛陀、金刚上师、诸大菩萨、护法圣众等诸尊座前，祈求加持我与所有众生在很短时间里生起菩提心，趋入解脱道。金柄撑起珍贵的宝伞，伞沿点缀着令人喜悦的饰物，外观极为庄严，形态殊妙，我也要经常撑起这种宝伞供养诸佛。宝伞是八吉祥物之一，表示以无量慈悲智慧怙佑一切众生。供养宝伞，象征三宝有为众生带来清凉解脱的能力。此外，我们也要奏响最美妙的音乐，来供养诸法圣尊，愿悦耳的乐音交响成乐云，息除众生的一切痛苦，长久地驻留在诸佛圣众前。以各种清净乐音供养云来供养三宝，其中包括器乐、歌乐等等。愿以珍宝、妙花，如下雨一般不断地降落在一切胜妙的三藏法宝、佛塔各种佛像上面。如同文殊、普贤等已得自在的大菩萨，往昔以遍满虚空之妙供呈献诸佛，我亦如是供养诸如来及佛子。普贤云供：即从普贤菩萨胸口发出无量的光，每一束光的末端又幻化出一个普贤菩萨，这些幻化出的普贤菩萨每尊再从胸口放无量的光，每一束光又幻化出无量供养天女，每位供养天女以各种妙供，供养十方三世所有的诸佛菩萨，如此重重无尽，周遍无尽法界。我以如同海潮音般无量的动听声音，赞叹诸佛不可思议之功德大海，愿此美妙赞歌，如云一般飘临到诸佛面前，永恒地赞美他们。海潮音是指时间上无有间断，空间上能周遍虚空，音质无比动听，音量造中的殊妙乐音。 文章来源：《大圆满前行引导文·普贤上师言教》
