如何理解自然美的自然属性 自然界中存在哪些自然美法则？
1．自然美的意义
自然美是美育的重要组成部分。欣赏自然美对提高中小学的审美素质教育具有重大的意义。
自然美自然是有声有色、有形有态的，但虽人人有目共睹，却不是人人都能感受和欣赏的。有的人置身于枫林晚照、长空落日、画眉清音的景色之中，他却对周围的一切视而不见，听而不闻，无动于衷。这种身在美中不识美的情况，说明要认识“自然”这部“最伟大的书”，领会“自然美宫”中的美，首先要对自然抱有一种欣赏态度，要有一双会欣赏的眼睛，去感知自然美。这是获得自然美的首要条件。我们可以将自然形象美归结为雄、秀、奇3种基本类型。欣赏自然美，应从分析形象特征入手。
①自然美的雄伟。雄伟的因素是高大刚劲，气势磅礴等，它总是给人以强烈的刺激和震动。如泰山雄伟，耸立于辽阔坦荡的华北平原，以其高大磅礴的气势凌驾于齐鲁丘陵之上，拔地参天，给人以“举头红日近，回首白云低”，“会当凌绝顶，一览众山小”的雄伟之感。在自然界中，这种景物的例子是比比皆是的。
②自然美的秀丽。秀美的因素是小巧玲珑，线条柔和，神态妩媚等，人们比喻为“杏花春雨江南”之美。如花、草、垂柳、小鸟等的美。就风景而言，多是浓荫绿树，花草繁茂，伴有一定水面，造成山青水秀之美。我国南方雨量充沛，植物茂盛，不少地区具有秀丽景色。这个秀丽如果与其他形式配合，就形成各种秀来。例如，峨嵋雄秀，雄是指峨嵋山体高大，海拔3099米，“云鬟凝翠”，其下诸山多为云雾所弥漫。说它秀是指它植被丰富，色彩翠黛雅丽，终年常青，其中一些植被又是其他名山所少有的。特别是满山的杜鹃，春夏之际，不同品种依次自下开到山顶，极为瑰丽，所以峨嵋素有“植物王国”之称。可见，植被对于自然景观的秀美占有极为重要的地位。峨嵋正是以其主峰的险峻高耸，曲折如眉，色彩葱绿，而博得“雄秀西南”的美称。
西湖秀媚，媚就媚在山不高，湖不大，山峦叠翠，山水交融，妩媚丰满，登山瞰湖，则湖山焕发，水穷际而山绵延，若在晨雾暮霭中，则湖山如水墨淡彩更有四季草木葱茏，植被繁茂，落英缤纷，这些自然景物的巧妙融合，构成了西湖似天生丽质的西子“浓妆淡抹总相宜”的媚秀之美。
富春江的锦绣之美。锦有鲜艳华美之意。同学们读过的“日出江花红似火，春来江水绿如蓝”，正是诗人用来描绘富春江锦绣之美的佳句。这一江碧水曲折多姿，流经层次分明、绵延起伏的青山脚下，穿过时开时合的平原、盆地，江上舟筏往来，白帆点点，渔歌唱晚，江中沙洲浮绿，使远近上下景色变化多端。而富有特色的村落、小镇，黑瓦白墙，高低错落，镶于山水田园之间，构成其典型的江南山水田园的锦绣风光。尤其在春天，两岸青山滴翠，桃李花开遍野，金黄的油菜花和嫩绿的麦苗展现于阡陌田畴，白帆渔网撒于碧波清流之上，春意盎然，这也许就是“富春”江名的来由。
③自然美的奇特。所谓奇特是说它不普遍，出人意料，与众不同。这类事物不是以雄伟、秀丽吸引人，而是以奇制胜。同学读过的《桂林山水》，其中描绘桂林的山，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，意态万千，是以奇为人们所少见，给人美感。正是“平地涌千峰”，“群山倒影山浮水”，构成如唐代诗人韩愈描绘的“江作青罗带，山如碧玉簪”的景色。自然景物的奇，不仅体现于“奇峰”上，也体现在“异洞”中。由于我国特有的溶岩地貌，造成了众多的景色殊异的溶洞景观，如桂林的七星岩、芦苗岩，南宁的伊岭岩，还有金华双龙洞，宜兴善卷洞等，这些由水“雕刻”而成的石笋、石幔、石花等，形态变化多端、千姿百态，如雄狮，如大象，如黄龙，如盛开的荷花，如莲藕，如丝瓜，如葫芦，如香蕉，酷似一座水晶宫。这些造型奇特、美妙迷人的景象，使人不胜惊叹。
被誉为“天下奇”的黄山，则奇就奇在构成黄山地理环境的基本因素峰奇、石奇、松奇和云奇上。黄山素有“无峰非石，无石不松”之称。山峰高峻奇险，石峰纤细挺拔，巨细对比，景观生动而富变化。石浑厚简洁，松苍劲洒脱，石峰如“笔”，古松似“花”。松石相得，构成寓意深刻的奇景“梦笔生花”。松长峭壁，为千峰披绿点翠，凌云表，有云更显意境之妙。云起处，汪洋恣肆的云层时而猛涌，宛如千层白浪卷层巅，万丈急涛泛山岩；时而轻流，宛如柔绢弥四塞，摩崖填壑，上下相连。刹那间云开雾散，日光下射，有如流银泻地，丹崖贴金。黄山云海漂渺，景观瞬息万变，或隐或显，忽浓忽淡，时实时虚，似真似幻，使人联想无限。天下奇观很多，各有特色，桂林之奇是峰、石、洞、水，融为一体；雁荡山之奇则是峰、嶂、洞、瀑交浑；而黄山之奇在于峰、石、松、云巧妙有机结合，给人以无穷无尽的审美价值，实为罕见的自然奇观。
有些动物的美，也是以奇取胜的，如长颈鹿身体构造特殊，它伸长脖子抬起头有6米多高；河马的鼻孔、眼睛、耳朵几乎都长在一个平面上，体积大，口大，牙像两把铲子向前探出，张开大嘴时，一个人若跳进去，都填不满它的巨口。大象也是因为有长长的鼻子，小小的眼睛，葵扇一样的耳朵，笨拙的形态，形体特殊。这些都使人产生美感。就是人们常玩的“缩龙成寸”的“一寸三弯”的盆景艺术在造型上也是以奇制胜。当然并非所有的奇都是美，奇之所以美可能与人类长期创造活动有联系，在创造中出现的新颖独特的东西，往往引起人的美感。自然中的奇特景象，仿佛是经过鬼斧神工开辟出的，它唤起人们对生活的联想。
自然景物的基本类型，除雄、秀、奇为其主要类型外，还有险、幽、旷的特点。华山之险，在其险峻难登，所谓“自古华山一条路”，给人以“无限风光在险峰”的美感。青城之幽，幽在丛山深谷，古木蔽天，造成幽深、清新、恬静的意境。至于“八百里洞庭”、“五百里滇池”、“天苍苍，野茫茫”一望无际的大草原，壮阔辽远，使人心胸宽广，则是旷美了。
根据上面所述可以总结出欣赏自然美应该注意如下3点：
①提高审美的感知力。美感是从人对事物的感知开始的。早晨，那澄碧如洗的天空，灿烂的云霞，辉煌的朝日，欢飞的鸟雀，晶莹的露珠，无不是通过能感受形式美的审美感官这个“窗口”的感知向美感过渡的。正如我国美学家王朝闻所指出：“只有诉诸感觉的东西，才能引起强烈的感动。”那么，我们怎样才能使审美感知变得丰富、深刻和健全呢？
首要一点，是要有充分的审美准备，要时刻以一种审美态度对待生活。如果你根本不想去感知美，你的审美感知对美就会闭锁着。那么你的美感就无从发生。例如，春游时，许多同学首先注意的不是审美准备，而过多关注的是物质准备，带上许多好吃的东西，穿上鲜艳的衣服，准备的是吃一顿、玩一阵。于是到了春游的地点，尽管树枝的嫩绿已在透露春意，和煦的春风、温暖的阳光已在表达着春的信息……但一些同学对春毫无感知。所以要丰富和深化我们的审美感知，第一点就是要以审美态度对待生活。
其二，要以情带动审美感知。多情是善感的一条重要的审美感知规律。审美始终是伴随强烈的情感活动的。无论是在仲夏之夜繁星闪烁的天空，还是破晓之际冲破云雾、跳出海面的日出，无不激起人们情感的波澜。可以说，没有情感就没有审美感知。情感与认识不同，它不是对客观事物本身的反映，它是客观事物能否满足人的需要而产生的体验。对象满足人的审美需要，人就产生肯定的情感：满意，愉悦，喜欢和热爱。反之则产生厌恶、烦闷的情感。审美感知是在情感推动下进行活动的。
其三，审美感知有选择和整合作用。美的事物是许多部分组成的，各部分又有不同的特征，但人不是孤立地去感知各个形象，而是有选择地把各部分整合在一起，成为统一整体去欣赏，这就是审美感知的整合作用。以白居易的《暮江吟》为例，诗中写道：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。”暮江的景物是不计其数的，而作者在众多的景物中只把夕阳、碧水、露珠、弓月等，优先选择出来，凸现在前面，成为审美感知的对象，而其他部分，如蓝天、晚霞、夜空、绿草等则好像退到“后面”，作这审美感知的背景，使选择出来的东西，被感知得更充分，更深刻，更清晰。这就是审美感知的选择作用。在这首诗里，作者并不是把优先选择出来的景物或特征，去孤立地分别感知它的形象，而是把它们有机地构成一个艺术的整体，去欣赏暮江的光色斑斓、露珠弯月的静谧、夜色的幽美，通过整合把握暮江的自然美。所以，提高审美感知的选择和整合能力，在欣赏自然美中占据重要的地位。
②欣赏自然美要充分发挥联想和想象力。前面说过，自然物有多方面属性和社会生活相联系。欣赏自然美总是使人想起美好的生活，而每种属性又总有与生活中某些事物相似之处，或在时间与空间上接近，这就唤起欣赏者的多种联想和想象，进入情景交融的审美境界。因此，欣赏自然美不仅要有敏锐的审美感知力，还要充分发挥丰富的审美联想和想象力。正是由于人们各自审美经验不同，审美联想和想象力强弱的差异，面对同一景象，获得美感体验会有所不同。例如月亮的美，使人浮想联翩。以李白赏月来看，他说：“小时不识月，呼作白玉盘，”这是相似联想，待到“举头望明月，低头思故乡”，就把明月和故乡联想在一起了，当他说：“月下飞天镜，云生接海楼”的诗句时，已是用来抒发自己辞亲远游追求理想的情感，对月的欣赏已进入想象境界了；“举杯邀明月，对影成三人”更赋予月亮以生命，达到“物我两忘”的地步。可见，没有想象和联想，就不能进入自然美的真正欣赏阶段，也无法领悟自然美丰富而深刻的意蕴。
③欣赏自然美要提高思想文化素质。欣赏自然美要有丰富的想象力，要达到情景交融，必须有一定的思想文化修养，否则是难以体验出深刻高尚的审美意境的。读过《爱莲说》后，当你再欣赏莲时，就会联想到“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，婷婷净植”的品格。你就会理解为什么许多画家画荷。又如，你知道“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的诗句，若你身临其境，就会深感其中的诗情画意和生机盎然的趣味。
④欣赏自然美，还要提高思想素质。思想境界的高尚，是和自然美的境界相契合的，你的思想达不到一定的境界，就体会不到自然美的更深层次。正如写《爱莲说》，没有“出淤泥而不染”的品德，是写不出《爱莲说》的，因为他没有这种高尚的品德，就体会不到莲花的这一品德。又如竹子，“未出土时先有节，到凌云处还虚心’，正因为诗人有谦虚劲节的美德，才和竹子产生了共鸣。正因如此，我们要求教师具有正确的欣赏自然美的态度，只有这样方才可能言传身教，耳濡目染地把正确欣赏自然界的方法与态度教给学生。例如，某学校老师在课余组织学生到附近的风景区野游，在游玩的同时向学生们介绍地理、历史等各方面的知识，并鼓励同学们积极发言，寓教于乐，提高了学生对周围事物的认知能力，达到了培养学生学会欣赏自然美的目的。
总之，欣赏自然美，不仅应当注意文学、艺术、历史等文化的修养，更要重视树立正确的审美观，努力提高自己的思想境界，才能达到欣赏自然美的深层次。
2．自然美的内容
自然美是指存在于自然界的自然事物的美，是社会发展和社会实践的产物。
马克思、恩格斯曾经指出，自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的不可制服的力量与人对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力。当人类刚刚从动物界分离出来的时候，同自然界的关系还只是单方面的依赖和服从，就像动物一样。这实际上还不能算是真正的人类和自然的关系。人们穴居野外，茹毛饮血，遭受自然的迫害，听任自然的摆布。在这种情况下，自然物还只是一种自在之物，还不能成为体现人的本质力量的对象。这种异己的、与人对立的、有着不可制服的威力的自然界，对人来说，是变幻莫测、神秘可怕的，根本不可能成为审美对象，无美可言。但是，随着人类社会的发展，人们在长期的劳动实践中逐步掌握了自然界的规律，把自然界改造成为人化的自然界。这时，人与自然界的关系改变了，原先对人类来说是疏远的、甚至对立的自然界变得亲近了，成了人类生活中不可缺少的伙伴。也正是在这时，自然界才有可能成为人们审美的对象。如蓝天白云、长虹落日的美，春光明媚的原野，月色皎洁的夜晚，汹涌澎湃的潮汐，咆哮闪耀的雷电，未开发的原始森林，以致一只点水飞翔的蜻蜓，一株破土而出的小草，野生动植物的美等等。这类自然美，质朴自然，浑然天成。例如，在水田里看到白鹭觉得很美，它雪白的羽毛，流线型的身体结构，铁色的长喙，青色的高脚，站在水田叼鱼，整个的田埂构成一幅妙趣天成的画面。然而这一切都是白鹭适应自然环境的结果，它长年与水为伴，需要白羽为保护色，流线型体形便于冲天起飞，长喙利于啄鱼，高脚便于涉水，它站在水田里组成的风景画，不是人为的，是白鹭的自然生态与本能的一种常态的展示，是它与其环境的自然关系的产品。江河湖海、山峦叠嶂，亦皆从地壳变化而来。这类天然的自然物之所以给人以美感，是因为自然界的美的事物的形成和发展，都遵循着自然客观规律，是一种合乎规律性的美。
但是，自然界也有很多并没有经过人类实践加工、改造的自然物。例如灿烂的阳光，皎洁的月色，浩淼的大海，巍峨的雪山……它们之所以被人们当作美的事物来欣赏，是否也可以说是体现了人的本质力量呢？是否也可以称之为人化的自然呢？解决这个问题的关键是对“人的本质力量对象化”，对“人化的自然”要有正确的理解。我们认为，所谓自然的人化，人的本质力量对象化，讲的都是人和自然的一种特殊的关系，人和自然的关系可以是实践的关系，也可以是在实践中产生的意识的关系。马克思曾说过，为了使人的感觉真正成为“人的”感觉，并使这种感觉不断地丰富发展，“无论从理论方面还是实践方面来说，人的本质力量的对象化都是必要的”。又说：“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、火等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮。同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。”马克思所说的“理论方面”，“理论领域”，都是指人的意识活动。这就告诉我们，人可以通过实践活动的途径使自己的本质力量对象化，也可以通过意识活动的途径来实现本质力量的对象化。未经人的实践直接改造、加工的自然物，之所以能够成为人类的审美对象，就是人的本质力量通过意识活动对象化的结果。阳光、月色、大海、雪山……虽然不是人类劳动的产物，也难于打上人类劳动的印记，但是，随着人类实践和认识活动的发展，它们逐渐消除了与人类的疏远性和异己性，即使暂时还不能成为人们实践的对象，也成为人们意识的对象，成为人类意识的一部分。这类自然物的“人化”，并非是通过改变其自然形态来实现的，而是指打了人类生活、人类情感和意识的标记，与人类建立了精神性的联系。
马克思说：“激情、热情是人强烈追求自己对象的本质力量”。激情、热情属于人类情感，它作为人的一种本质力量当然不是物质性的，而是精神性的。人类精神所及之处，都可以成为人的对象世界，成为人的审美对象。前面提到的阳光、月色、大海、雪山等等都属于这类对象。这不是说人的主观意识、主观情感创造了这类对象的美，而是说由于这类自然物的某种性质、特征能体现人的精神、品格、个性，人就有可能从中发现美。人们赞美皎洁的月色、苍茫的大海，实际上是赞美自己，赞美这类对象所体现的人的精神、品格、情操。人具有一种占有对象，在对象世界中“复现自己”，“直观自身”的意向。如果对象能为人改造，人就会通过实践来改变对象的自然形态，从而在改造了的对象中“直观自己”，如果对象暂时还不能为人改造，人就会直接从对象的某种性质和特征中“直观自己”。马克思曾经指出：“人把他的生产的自然条件看作是属于他的，看作是自己的，看作是他自身的存在一起产生的前提；把它们看作是他本身的自然前提，这种前提可以说仅仅是他身体的延伸。其实，人不是同自己的生产条件发生关系，而是双重地存在着：主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。”这说明，当人类通过劳动与自然界建立了对象性关系后，他就把这种自然界看作是自身的一部分了。人不仅为自身而存在，而且存在于这种自然界之中。因而，人对自然界的欣赏，实际上也就是从自然界中直观自身。这就是人们既欣赏人工改造过的自然，也欣赏非人工改造过的自然的原因。当然，这类自然物之所以美，之所以能让人欣赏，同样是以人类的长期的社会实践为前提的，离开了人的实践活动，自然界就不可能同人建立起对象性的关系，它对人来说就永远是疏远的、异己的，不可能成为欣赏对象。
3．自然美的特征
大自然是丰富多彩的，大自然之所以成为审美教育的内容，是因为它能陶冶人们的心灵。大自然的这一特征，具体说来，表现在下面几方面。
①自然性。自然美是自然物所显示出来的美。要探讨自然美的特征，就必须弄清自然与自然美之间的联系与区别。首先，自然与自然美是不同的概念，分属两个范畴。自然，或说自然物、自然界，它的存在并不依赖于人类社会。早在人类社会出现以前，自然就按照自身的规律存在着、发展着、变化着。此时，它们纯粹只是一种自在之物，并不具备什么美与不美的属性或价值。美却是一种社会价值。自然界的美，也是对人而言的。只是因为有了人，有了人的实践活动，形成了人与自然的种种关系，才使自然物取得一定的社会意义，从而显示出美的价值来。但是，自然美对自然有着直接的依赖关系，它任何时候都不能离开一定的自然物质属性。比如，素有“胜甲寰中，声闻夷服”之称的杭州西湖，是举世闻名的旅游胜地。苏东坡诗曰：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”假如没有气象上所出现的各种变化，没有西湖本身所具有的湖光山色，那又有什么西湖的美呢？当然，美都是不能离开物质的，社会美和艺术美也必须有一定的物质基础，否则，美就无法依存了。但是，社会美与艺术美的物质基础是人提供的，并经过人的加工改造，有的干脆就是人自身的形体。天造地设的自然界就不同了，它的各种自然属性都是自身具有的，炽烈的阳光、皎洁的月色、晶莹的水珠等等，它们所具有的美的自然要素都不是人所造就的。即使由人所栽培的各种花卉草木，也必须依赖于自然物自身的生长、发展规律。因此，自然美的自然性是不以人的意志为转移的。另外，在形式上应该符合人的审美要求，它的色彩应该是悦目的，它的声音应该是动听的，它的线条应该是宜人的，没有这些“天生”自然素质，也就谈不上自然美。在对待自然的问题上，撇开自然物的自然属性，把自然美完全看作是人类主观感受的产物，是错误的；同样，撇开人的实践活动，把自然美完全归结为自然物的自然属性，也是错误的。自然美作为一种特定形态的美，既离不开人的社会实践，又必须体现在自然物的自然属性之中。
②形式美。自然美的一个十分突出的特点，就是形式美占有突出的地位。前面说过，一切美都要求内容与形式的统一，但是，这种统一程度，在不同形态美的事物中，却是不完全相同的。一般地说，在艺术美中，要求内容与形式的高度统一；在社会美中，内容就比形式更占分量；而在自然美中，则偏重于形式。
自然美的内容，在多数情况下，显得比较隐约、模糊。你能说出一座高山、一条河流，一只孔雀的美所蕴含的明确的内容么？显然，只有在特定条件下，人们才会明确地意识到其中的意义。自然美内容的不明确性，主要由于自然物是自然生成的，不是人类有意识地加工的结果。即便是经过了人类加工的自然美，一般说来其内容也依然是隐约依稀的。例如，南京玄武湖的湖光山色，花木绿荫，又能透露多少确定的意义？惟其如此，自然美的内容往往为人们所忽视。而相对来说，自然美的形式却既不模糊又不笼统，显得异常清晰，给人以鲜明的印象，激起人们强烈的审美感受。因此，色彩、声音、线条、形状、质料等形式美的因素，成为自然美整体构成的突出成分，居于侧重或压倒的地位。
人们在欣赏自然美时，常常因自然物的形式美给予审美感官以鲜明而突出的印象，便忽视其比较隐约的内容，只注意其形式了。有些自然物，虽然对人类有益，但因其外形丑陋，人们都觉得它不美。如癞蛤蟆，不仅能吃害虫，而且其分泌物还能制成中药蟾酥，有强心、镇痛、止血等功效，可是由于它皮肤灰黑，疙里疙瘩，体态臃肿笨拙，所以总是惹人生厌。有些自然物，尽管对人有害，但因其外形美丽，却得到了人们的喜爱。如蝴蝶，其幼虫绝大多数对农作物危害很大，但它那美丽的外形，总受人们的好评。传说中梁山伯与祝英台的“化蝶”就是用蝴蝶双飞来比喻爱情的，它却给人带来无穷的遐想。
③多面性。所谓多面性，是指自然物所表现的美的形态不是单一的，而是多方位、多角度、多侧面、多层次的去表现美，例如：宋代诗人苏东坡有一首写杨絮的词：“似花还似非花……细看不是杨花，点点是离人泪。”这首词的含义是，一对于同一种杨絮，如果我们观察的角度方位不同，那么我们所得到的审美感觉就不同。要想真正认识事物的美，必须从各个方面去观察它，否则，我们就无法理解它的美。苏东坡的这首词，道出了一个明确的事实，自然美具有多面性。
④变易性。变易性是指自然物所表现的美具有变化不定，游移不定的性质。例如：宋代文学家欧阳修在其名作《醉翁亭记》中有一段精彩的描写：
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
这段描写，一方面写出了琅琊山委婉柔和幽静清奇的静态美，另一方面又写出了琅琊山变化不定，风格各异的动态美。再如，唐代边塞诗人岑参在写边陲景象时有这样的句子：“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”岑参的描写，形象直观地将边塞景观的严酷、荒凉表现出来，给人以强烈的动感。这两个例子虽然都是艺术创造，但透过它的艺术性，我们发现，大自然的美确实具有一种变化的美，不然诗人怎能写出这样的文字呢？
⑤联想性。某些自然物之所以给人以美感，往往与人们由此而产生的联想有关，而且联想愈丰富、愈奇妙，这种美感就愈浓烈。黄山上有一孑然挺立的石笋，上下笔直，尖削的峰顶上长着一颗枝叶繁茂的大树，人们把它想象成一支笔管，笔尖上开出一朵花，取名为“梦笔生花”。更有趣的是湖南张家界上有一个叫做“望郎归”的石峰，看上去使人觉得像是一个梳髻的妇女，“她”的衣裙还清晰可见。“她”伫足眺望，日日望，夜夜望，对面山峰上有一个小洞，竟然是被“她”望穿的。就这样，两个奇特的山峰．引起人的丰富的想象，联缀成了一个美丽多情的传说。诸如此类的传说、故事，又会给自然物增添美的魅力，使人游兴盎然，流连忘返。
某些自然物之所以获得审美价值，往往是因为人们从那里联想到了人类社会的美好事物，美好理想。画家蔡若虹就有过这样的体会，他说：“比如蒲公英，我原先并不感到它很美，可是在延安生活了几年，有一天，是2月的春寒尚未消逝的时节，我看见蒲公英从贫瘠的土地里最先冒出来，我觉得它很美很美。这原因，是我发现了蒲公英的特征，我赞美蒲公英，也是赞美人的革命干劲，不怕艰难困苦的干劲。”自古以来，我国的志士仁人以松、柏、梅、竹为美，也是因为从这些植物的自然属性中联想到的人的高尚品德。
人的外在美与内在美表现在哪个方面
自然美的性质实质上是"美是什么"的问题~
自然美,是指各种自然事物呈现的美,它是社会性与自然性的统一.它的社会性指自然美的根源在于实践,它的自然性指自然事物的某些属性和特征（如色彩、线条、形状声音等）是形成自然美的必要条件.自然美包括日月星云、山水花鸟、草木鱼虫、园林四野等等,非常广阔多样.自然美作为经验现象,是人们经常能够欣赏和感受的.
自然美的本质特征,就在于它是人的本质力量在自然事物中的感性显现,是自然性与社会性的统一.具体来说,自然美主要具有以下几个主要特点：
第一,构成自然美的先决条件是自然事物本身的质料、色彩、形状等自然特征.没有这些自然属性,也就没有自然美.
第二,自然美偏重于形式.一般来说,美的事物总是体现为内容与形式两方面的统一,但不同的美侧重的方面有不同.自然美主要表现在形式方面.自然美的内容往往是朦胧的,不确定的,而自然美的形式却是具体的、直接引发美感的,因此形式在自然美中占据突出和显要的地位.
第三,自然美具有联想性.自然物之所以给人美感,往往与人们由此产生的联想有关,而且联想越丰富,越奇妙,这种美感就越浓烈.
第四,自然美具有变易性.自然美的变易性是指自然美具有变化不居的特点.许多自然物的形态不是固定不变的,人们对自然物的观赏角度也是可以变化的,这就产生了自然美的变易性.
自然美的第一美是永恒；大自然的第二美是浩瀚和广袤；大自然的第三美是和谐；大自然的第四美是力量.
自然界中存在哪些自然美法则
第一、自然美要以自然属性为其必要条件。并且一般具有社会性。
审美活动必须要以一定的物质为基础，正如社会美的基础是人们提供的，并经过人的加工的物质一样，自然美也必须是以自然界为基础，以自然界的自然属性为基础。如若不是如此，则自然美不复存在。而自然美与自然界是完全不同的两个概念。自然的存在不依赖于人的存在。在人类产生以前其存在并按照自己的自然属性发展，而在人类出现并发展的今天，其也是按照自然法则运行与发展，人类只能按照其固有的自然规律来进行生产创造活动。而自然美则是对人而言。正是因为有人，有了人的实践活动，形成了人类与自然界的种种关系，使得自然与人类有了一定的社会属性，从而显示出来美的属性。但是，自然美的基础仍旧是自然界。
另一方面，自然美在是自然界在人类审美作用下显示出美来的。因此，自然美的外在形式上应该符合人的审美要求，并且是人们的感觉、视觉、听觉等是可以把握的。因此，自然界并不是所有的东西在人们的视野中都呈现出祥和、美奂、宁静、生命的因素。相反，一是一些自然界中的事物给人造成心理的恐慌、不安等。例如黑洞，由于其内在的自然属性，人们无法完整的了解，所以会产生消极的心理，一般来说其不具自然美。另一方面，自然界中的有些事物其是人们所处的时空范围内所不能把握的，因此也谈不上自然美。
由于自然美是以自然属性为其物质基础，它虽然和人类生活相联系，但是从根本上来说，它同人类之间是一种自然关系，因此自然美具有历史传承性，一般来说不受时代、民族、阶级的制约。例如一些著名的旅游景点，从古至今都是人们休闲旅游的好地方。
第二、自然美侧重于形式美，一般功利性不是很明显。
自然美的一个突出的特征，就是形式美占据主要的地位。一切的美都要求内容与形式的统一。但是相对于艺术美是以艺术家的创作为基础而产生的内容与形式的高度统一，社会美中的内容比形式更占据分量，而自然美则形式的地位就更加突出。
自然美侧重于形式美，其产生的根源还是其的物质基础的差异。由于自然物是由自然生成的，并不是像艺术美一样是人类有意识的加工的结果。即使是人类对其进行加工制作，改变了其外在形式，故其内容依旧模糊和笼统。例如，我们在大草原上看到一匹骏马，我们则会感叹于其形体的美，其与蓝天、绿草所形成的外在形式的美好，而往往会忽略其内在的肌肉的美所呈现出来的生命力的美。自然美侧重于外在形式也是由于大众的文化层次与背景的不同，对于大众而言，自然美的外在形式是其所容易发现并接受的，而更高层次的审美则要有相应的知识背景和思维意思。但是，对于一般事物，人们都会有意无意的体悟其中的内涵。例如，如果我们在大漠中遇到一颗白杨树，我们会有意无意的惊叹其生命力的坚强与不易。也就是说，自然美中的形式美是人们容易也是首先体味到的美。而其内在美并不是每个人都可以明确的意识到和表现出的。而这也与自然美的内容的含糊、模糊、不定有关。
但是另一方面，自然美的形式则不同。其异常清晰，给予人以鲜明的印象，可以激起人们强烈的审美感受。人们因此也常常自然而然的重视自然物的外在形式，而忽略了其比较隐含的内容。例如我们在欣赏钱塘江美景的时候，很多时候被其气势磅礴的海潮所吸引，看过之后感受到刺激、兴奋。但是很少人能够明确的意识到其背后的意蕴。此外，人们往往由于外在形式对自然物加以判断。还有，人们往往更多的是看中外在形式，而并不是很关心其功利性，对社会生活的作用。从而会产生与人类生存、生活偏差的审美。例如，蝴蝶，其幼虫绝大部分是对农作物有害的，但是它外在的形式却往往讨人喜爱。
第三、自然美具有联想性、多面性和易变性
由于自然美是以自然物为基础，而非人类有意识创造的结果。因此，由于自然物的属性是多方面的，自然物与人类的社会生活联系也是广泛而复杂的。因此，自然物的美在一定条件下、在于人类社会生活的特定联系中，其不同侧面会得到这样那样的显示。同一种自然物，其可以表现出这样或那样的美来。自然物、自然现象往往是作为人和人类生活的一种象征而显示器美学意义。正如车尔尼雪夫斯基所说：“自然界的美的事物，只有作为人的一种象征而显示出其美学意义”。因此，自然美具有联想性。某些自然物之所以获得审美价值，往往是其某些特征可以让人们联想到人的某种精神、品格等。例如，我们看到悬崖上的青松，我们会人类社会的活动和经历感叹其生命力的坚强；我们看到梅花在寒冬中绽放，我们同样会被其坚忍不拔的品质所吸引。
自然何以为美
答： 自然何以为美？自然美，当然离不开自然物本身的属性，如形态、色彩、声音、气味等。但是，单纯的自然属性并不是构成美，只有当这些自然属性引发了审美主体的感触，才会形成美感。所以，自然美感的形成，是物我双方发生作用的结果。 ...
论对自然美的认识
答：2】把“自然生物的集合”，看成人体的话，自然生物的好和坏也就是人身体好坏的 标志，这也是毋庸置疑的。3】自然生物，也是靠好环境才会兴旺的。没有水、土、肥、阳光与和风，生物也不会长好；人身体的健康需要营养全面，说明自然生物的家族，也需要“都在世”还得活的好，对吧？这样一来，“环境...
旅游观赏时对象中美的存在形态内容是什么?
答：自然美所赖以依存的自然物，是根据不以人的意志为转移的自然规律发展变化的，人类虽然可以通过实践去改变自然，征服自然，但必须遵循自然本身的活动规律。由于自然物的这一特点，就使自然美所赖以呈现的自然属性（如声音、形体、线条、质地等），也必然具有不以人的意志为转移的客观性质。自然美的特性之二...
艺术美与自然美、社会美有何区别
答：自然美，一般具有全人类性，侧重于形式美，具有联想性、多面性、变易性。社会美，具有鲜明的社会性，侧重于内容美，具有实在性、明确性、稳定性。艺术美，拥有时代性、民族性、阶级性，内容美与形式美的统一，具有典型性、情感性、持久性。详细内容：艺术美就是艺术形象之美。人们只有通过对艺术形象的欣...
关于美的定义有哪五个学说流派?
答：美的内涵是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质属性,但它本身是一种主观感受。美包括生活美和艺术美两个最主要的形态。生活美又分为自然美和社会美。艺术美包含优美、崇高、悲剧、喜剧等几个基本范畴。喜剧有讽刺、揶揄、滑稽、机智、幽默、怪诞、荒诞等子范畴。虽然人们都能感受到美,并且能够识别美,但是...
396《谈美》读后感:美与自然
答：在理想中先酝酿成一个尽善尽美的女子，然后把她外射到爱人身上，所以这个时候的爱人就是寄托精灵的躯骸。恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。 美的欣赏也是如此，也就是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化。美感的态度不带任何占有欲，就像一朵花无论是生在...
自然山水审美价值
答：也就是说,在那个时期的审美观念中,人们对审美对象的审美评价,不是提取自然对象物的自然美感属性,而是提取其中所显现出来的伦理道德美。产生在春秋战国时期的“比德说”,就是对自然美进行伦理观照的重要观点。这一时期有关资料所记载的关于自然美的欣赏实例,绝大多数都是“比德”性的,这就说明对自然物象的伦理观照,...
艺术美可以超越自然美吗?
答：2、自然美是一种广义的美，这种美不太需要欣赏者具备欣赏的背景。是自然形成的令人愉悦的美的特征。选美比本钱丰满、炫富比房子大，包括“拼爹”之类的，不需要智慧就会带来高下之分和心理影响的都可以称之为自然美。综上，艺术美和自然美的比拼要看前提，同一起跑线上比艺术美（如在荷塘夜色前吟诗...
自然美产生的第一个阶段是()
答：1. 蔡元培曾在其著作《简易哲学纲要》中提出，研究美学的方法主要有两种：一种是从自然美出发，进而理解艺术美；另一种则是通过对艺术的分析，来确立美学的概念，并由此理解自然美。2. 当代美学作为艺术哲学的一个分支，自然美的理论构建往往从艺术美出发。3. 中国传统文化中，人们秉持着一种自然生命观...
结合美学史上关于美的本质的论述,谈谈你认为什么是美?
答：个人认为美是意识的产物，美感是意识对于美的感受，而物质更多的只是审美的对象。由于不同意识的观察美存在着不同的角度，因此对于美的理解是不同的，而觉得这种不同恰恰是美之所以为美的一个重要理由。总觉得能让人身心愉悦，积极向上的也可以称之为美的。前两天去了上海的宜家家居，很新奇的感觉，温馨...
