在古代地理志和神话传说中有哪些与“黑水”有关的？请知道的指教小子一二，最好注明出处 求翻译——有荣山，荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。
《山海经·南山经》又东五百里，曰鸡山，其上多金，其下多丹雘。黑水山焉，而南流注于海。其中有鲭鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。
《山海经·西山经》第二：“西南四百里，曰昆仑之丘……河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杆，是多怪鸟兽。”
《山海经·海内西经》第十一：
“海内昆仑之墟在西北……赤水出东南隅，以行其东北，西南流注南海厌火东。河
水出东北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
洋水黑水出西北隅以东，东行，又东北，南入海羽民南。弱水青水出西南隅以东，
又北，又西南，过毕方鸟东。”
《山海经·大荒南经》：黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。
西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”《大荒西经》
《禹贡》
禹贡曰∶华阳黑水惟梁州。（其界东距华山之南，西距黑水。）
〔雍州〕今属陕西省。
禹贡曰∶黑水西河为雍州。（其界西距黑水，东距西河。谓之西河者，主冀都而言也。）
郑玄注《禹贡》
郑玄曰：「地理志益州滇池有黑水祠，而不记此山水所在．地记曰『三危山在鸟鼠之西南』．」孔安国曰：「黑水自北而南，经三危过梁州，入南海也．」 正义括地志云：「黑水源出伊州伊吾县北百二十里，又南流二千里而绝．三危山在沙州炖煌县东南四十里．」按：南海即扬州东大海，岷江下至扬州东入海也．其黑水源在伊州，从伊州东南三千余里至鄯州，鄯州东南四百余里至河州，入黄河．河州有小积石山，即禹贡「浮於积石，至於龙门」者．然黄河源从西南下，出大昆仑东北隅，东北流经于阗，入盐泽，即东南潜行入吐谷浑界大积石山，又东北流，至小积石山，又东北流，来处极远．其黑水，当洪水时合从黄河而行，何得入于南海？南海去此甚远，阻隔南山、陇山、岷山之属．当是洪水浩浩处，西戎不深致功，古文故有疏略也
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《天问》 作者： 老张张东明
洋水、黑水考
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“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”《大荒西经》
“洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。”《海内西经》
说：洋水、黑水从昆仑山的西北角发源，然后折向东方，朝东流去，再折向东北方，又朝南流入大海，直到羽民国的南面。关于洋水的记载不多，这说明它流经的地域范围不大：最终向南入海。
“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都......洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。”《西山经》
“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。【氵蒙】水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；嬴鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。”《西山经》
“有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南经》
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说：有一座荣山，荣水就从这座山发源的。在黑水的南岸，有一条大黑蛇，正在吞食麈鹿。
“大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。”《大荒南经》
说：在大荒之中，有座不姜山，黑水最终流到这座山。
“又东五百里，曰鸡山，其上多金，其下多丹雘。黑水山焉，而南流注于海。”《南山经》
说：再往东五百里，是座鸡山，山上有丰富的金属矿物，山下盛产丹雘。黑水从这座山发源，然后向南流入大海。
“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”《西山经》
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分析：这里没有草木，很奇怪的现象。只能说明地球刚刚经历了一次大灾难。黑水、洋水都是最后向西南方向流的，所以它经过的流域应该在南美。
以下是黑水流域的事件：
“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”《大荒南经》
说：在大荒当中，有座不庭山，荣水最终流到这座山。这里有一种人长着三个身子。帝俊的妻子叫娥皇，这三身国的人就是他们的后代子孙。三身国的人姓姚，吃黄米饭，能驯化驱使四种野兽。这里有一个四方形的渊潭，四个角都能旁通，北边与黑水相连，南边和大荒相通。北侧的渊称作少和渊，南侧的渊称作从渊，是帝舜所洗澡的地方。
“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”《大荒北经》
说：在西北方的海外，黑水的北岸，有一种人长着翅膀，名叫苗民。颛顼生了驩头，驩头生了苗民，苗民人姓厘，吃的是肉类食物。还有一座山名叫章山。
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“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”《海内经》
说：雷祖：即嫘祖，相传是教人们养蚕的始祖。在流沙的东面，黑水的西岸，有朝云国、司彘国。黄帝的妻子雷祖生下昌意。昌意自天上降到若水居住，生下韩流。韩流长着长长的脑袋、小小的耳、人的面孔、猪的长嘴、麒麟的身子、罗圈着双腿、小猪的蹄子，娶淖子族人中叫阿女的为妻，生下帝颛顼。
分析：黄帝、雷租、昌意、韩流、阿女、帝颛顼可都是号称是我们祖宗的人，这些人都不在中国。
“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”《海内经》
“南海之外，黑水、青水之间，有木名曰叵木，若水出焉。”《海内经》
“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”《海内经》
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说：玄丘之民：古人说是生活在丘上的人物都是黑的。赤胫之民：古人说是从膝盖以下的腿部全为红色的一种人物。说：北海以内，有一座山，名叫幽都山，黑水从这座山发源。山上有黑色鸟、黑色蛇、黑色豹子、黑色老虎，有毛蓬蓬尾巴的黑色狐狸。有座大玄山。有一种玄丘民。有个大幽国。有一种赤胫民。
分析：黑水因黑种人在它的流域居住而得名，黑人的出现可以说黑水和中国也没关系。
《史记卷二·夏本纪第二》黑水西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。
《尚书·禹贡》华阳黑水惟梁州,黑水西河惟雍州。
《前汉·地理志》益州郡滇池县有黑水祠。 又黑齿,国名。
《水经注》：《山海经·西山经》称,昆仑之邱,河 水、赤水、洋水、黑水出焉。郭《注》,洋或作清。
《禹贡》：华阳黑水惟梁州。谓东距华山之南，西距黑水，盖在雍州之南，荆州之西也。以西方避金，其气强梁，故曰梁州。
《山海经·海内经》流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
《神魔志异·妖兽篇》 黑水玄蛇：巨蛇，体黑，腹白，绿眼，蛇身粗逾四丈，长逾百丈。食神仙药而不死，寿过万年，居于西方大沼泽。又传居于海中。
清军渡喀喇乌苏（译名黑水）河，仅过约四百人时，忽然桥断，大批叛军向清军进攻，过河的清军皆拼死战斗，并泅水退回。将领高天喜、鄂实、三格、特通额战死，兆惠所骑战马两次中枪死，本人脸部及颈胫负伤，被迫收军退回营地。霍集占率马步骑万余人把清军团团围住，清军扎营在黑水河边，因此是役又称黑水营之围。
赵翼：《檐曝杂记》，卷1，《黑水营之围》。
闻一多：这是一潭死水......
蓬莱神话和昆仑神话与黑水神话的区别~
古地理研究中争议最多的问题，莫过于昆仑与黑水的地望问题。由于诸说扞格，难以协调，故清儒有“古今山川异名，固难求其必合”的话头。然而古今山川何以会有名实关系上的众多异同?这同样是一个问题，仍无从回避，宜作深究。自1973年饶宗颐先生《论释氏之昆仑说》一文发表后，昆仑为冈底斯山一说的来龙去脉便为学界所知;同时，此文也为古地名研究提供了分析地望众说之异同、然后就其分支逐一解决的方法。近年来，我对古代的龟崇拜作过一些考察，其时亦曾涉及古神话中黑水、昆仑、蓬莱等地名。兹故拟循用饶先生的学术思路，对黑水、昆仑、蓬莱说的古神话分支加以讨论。
清代学者万斯同曾著有《昆仑辨》两篇，力主古代昆仑之说十余家者所指并不相同。饶先生在《论释氏之昆仑说》一文中，亦曾列举《禹贡》、《逸周书?王会》、《汉书?地理志》、《后汉书?西域传》、《晋书?张骏传》等书所记的昆仑地望众说，指出它们同古代神话昆仑说在系统上的区别：
以此比拟《禹贡》之昆仑地望，未曾不可;若取以解释《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》所记神话中之昆仑，则似难吻合。
这段话是可以称作不刊之论的，它提出了一个十分重要的认识：古神话中的昆仑，乃是一种特殊的指称方式，不可同史学上所谓昆仑任意比附。事实上，类似的情况也见于其他地名，是一种具有普遍意义的现象。本文亦愿就这一现象再作探讨，说明：(一)古神话中之黑水、昆仑、蓬莱等地名，乃是一些假想的地名;(二)这些地名源于古人关于太阳运行、生命循环的一些特殊观念;(三)用具体物名表达抽象的观念，是中国文化在某一早期阶段的特征，上述地名系统即是这一历史现象的产物。
一、古神话中的黑水
黑水一名曾见于《尚书?禹贡》、《山海经》、《水经注》、《括地注》等典籍。其中以《山海经》所记最夥，而以《禹贡》的记载最为学界重视。《禹贡》所记有三项：(一)“华阳黑水惟梁州”，(二)“黑水西河惟雍州”，(三)“导黑水至于三危，入于南海”。
关于黑水的地望问题，清以前学者即已作过详尽考订。其说十余种，例如苏赖河(党河)说、额济纳河(弱水)说、大通河说、金沙江(泸水)说、伊洛瓦底江或雅鲁藏布江说、怒江(潞江、喀喇乌苏)说、澜沧江说，基本上是依《禹贡》而立说的。现代学者的新说，亦大致不出以上范围。但即使如此，它们也都留下了明显的矛盾。例如，若认为雍州黑水在雍西，梁州黑水在梁南，那么，便无法解释这两条河流何以不像《禹贡》所描写的那样，上至三危、下至南海;但若迁就三危、南海之说，而断黑水为中国西北或西南的某条河流，那么，这又无法解释雍州和梁州的地望问题，亦即《禹贡》的地理知识范围的问题。同时也无法解释：何以古代关于黑水的记载，会同中原文物及神话如此密合。
为了弥合上述矛盾，李长傅《禹贡释地》提出了一种新的看法：之所以古今异说纷纭，“究其原因，是上古时代科学技术落后，对远在西陲之地理现象不明，只能根据传闻对这些地区之情形作种种之拟想”。所谓“传闻”，李先生指的是《山海经》的记载。这一看法，仍把黑水视为“西陲”的河流;但它有两点新见可资参考：一、黑水是“西部假想之水”二、《山海经》中的黑水说是《禹贡》黑水说的渊薮。
《山海经》中的黑水说的确是值得注意的。其中有两个十分特殊的情况：其一，此书未曾用只言片语提及长江，亦未明确涉及黄河，但这部著名的“地理学巫书”却反复渲染了黑水这条神秘的河流。其二，此书所描写的黑水，共见于十五条记载，虽然无法从中归纳出水道的“地望”，但我们却可以为之勾画出大致的轮廓：
(一)从源头看，黑水出自北海之内的幽都之山，出自昆仑之虚或昆仑之丘的西北隅，出自大荒之中的不姜之山。它的出发点，是西极的冥都。
《海内经》：“北海之内，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。”《楚辞?招魂》王逸注：“幽都，地下后土所治也;地下幽冥，故称幽都。”
《海内经》：“……幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国，有赤胫之民。”
《西山经》：“……昆仑之丘，是实惟帝之下都……黑水出焉，而西流于大。”《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山、名曰昆仑之丘。”《海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。……黑水出西北隅。”
《海内西经》：“流沙出钟山，西行，又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。”
《大荒西经》：“大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。”
(二)从流向看，黑水从西北隅流出，向东行，又向东北行，最后南流入海。它的归宿，是羽人升天之处。
《海内西经》：“黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。”
《南山经》：“……鸡山，其上多金，其下多丹，黑水出焉，而南注于海。”
(三)从流程看，黑水经过了朝云之国、不死之山、轩辕之丘、三身之国、少和之渊、纵渊、苗民之国，然后到达都广之野以及南海之外的若木生长之处。这些国度往往是天帝的葬所，往往居住着一批翼人或黑色的不死之人—例如轩辕之国“不寿者八百岁”，不死之民“为人黑，寿，不死”。代表死亡的大幽之国和代表升仙的羽民之国，正好分布在黑水的上游、下游两极。
《海内经》：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。”“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。”郭璞注：“即员丘也。”《海外南经》：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”
《西山经》：“昆仑之丘……又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水。”郭璞注：“黄帝居此丘，……因号轩辕丘。”《大荒西经》：“有轩辕之国……不寿者乃八百岁。”
《大荒南经》：“黑水之南，有玄蛇，食麈。”《大荒南经》：“大荒之中……帝俊妻娥皇，生此三身之国，……北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”
《大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”
《海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷、百谷自生，冬夏播琴。”“南海之外，黑水、青水之间，有木曰若木，若水出焉。”
《海内西经》：“黑水……南入海，羽民南。”《楚辞?远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“《山海经》言有羽人之国、死之民。或曰：人得道身生毛羽也。”
怎样来理解这些情况呢?我们认为：既然《山海经》中的地名并不是同古代地貌相对应的，那么，黑水的地望问题便未必是一个地理学的问题;既然黑水总是联系于一些神秘的国度和神秘的事物，联系于一种关于生命的想象，那么我们不妨设想，它的地望问题是一个神话学的问题。屈原曾经发问：“黑水玄趾，三危安在?延年不死，寿何所止?”闻一多回答：“玄趾、玄丘、员丘，异名同实，在黑水中，即所谓不死之山。”他们的意见即可理解为：黑水是一条同古人的不死观念相联系的河流，实际上是一条想象的河流。
黑水的本质，正是通过“不死”而得到体现的。那么，这一本质是从何而来的呢?尽管现存资料并未对此提供直接答案，但若联系古代的鸱龟神话，这问题却可获解。本书《楚宗庙壁画鸱龟曳衔图》一文曾谈到中国古代的龟崇拜，认为这是中国最早产生的动物崇拜形式之一。龟崇拜曾作为一种图腾形式流行于中国长江流域以及黄河流域的局部地区，结晶而为龟灵观念。由于它渊源古老，故在四灵崇拜中，唯有玄武才具备明确的原型。由于龟所具有的长寿的特性和生长于水土之中的特性，故龟曾作为古人通神的媒介，用于各种巫术仪式，并成为占卜的工具。至晚从殷代开始，龟卜便同祖灵观念、冥间观念结合起来，使龟具有了作为冥神、地神、北方之神和祖灵象征的身分。与此相应，殷民族的古老图腾物鸱鸮(玄鸟)也因其夜间活动的特征和“鸱蹲”的特征而被古人视为“三足乌”和西方之鸟。鸱和龟的这些身分使古人把鸱设想为夜间的太阳，把龟设想为在黑夜中运载太阳的神使，认为它们共同承担了将太阳送返东方的使命。长沙马王堆帛画下部的鸱龟相曳图(图1)、河南新郑画像砖中的《鸩鸟玄武图》和《鲧与鸱龟图》、汉甘泉宫遗址中的“月纹瓦当”和“鸩鸟龟蛇瓦当”，以及郑州汉画像砖中的《鸱龟白虎图》，所描写的都是鸱龟相曳而运日的形象。《天问》“鸱龟曳衔，鲧何听焉”一语，亦表明在楚宗庙壁画上有鸱龟运日的细节。
根据以上认识我们可以判断：所谓“黑水”，实即古人观念中夜间太阳或冥间太阳经行的路径。《山海经》所描写的上述轮廓已很清晰地表明：黑水是一条从西北发端，穿过广袤的大地，最后流向东南大海的河流;是一条从死亡之国和黑暗之国出发，流向生命和光明的河流。与其说它的流向同某一条物质的河流流向接近，不如说它的流向同一条观念的河流(夜间太阳的运行路线)接近。因为它的最后目的地是若木(太阳所生之树)的故乡;它跨越了从生到死、从冥间到天堂的界限;而且，它的黑色特征正是夜和冥间的特征。古人的这一想象是很周密的：它出发于对现实中的河流状况和龟习性的观察，加上了关于太阳运行方式的推理，同时兼顾了对冥间银河的安置。———秋冬两季的星夜，大部分中国人所看到的银河，正是一条自西北向东南流淌的河流。联系秦始皇墓中以水银制作的星空和“百川江河大海”，联系洛阳西汉卜千秋墓的墓顶壁画(图2)，我们不难想见：当古人设计冥间星空以及太阳夜运行路线的时候，这条银河正是他们所依据的原型。
黑水同不死观念的联系，也曾为过去的研究者注意。有人还从生物学角度对黑水的涵义作过解释，例如，把“玄趾”解释为“玄股”，解释为“乌脚病”，于是把黑水同长寿的联系归结为古人的“原始的愚蠢”。这种解释自然是不解决问题的;不过，它也提示了这样一个事实：创造黑水神话的先民们，其思考方式与现代人不同———
(一)在黑水之旁，居住着黑色的不死之民。黑色之人不死，乃意味着黑色本身就象征着不死。这是因为黑色是龟的颜色，在古人的观念中，龟是最长寿的动物;黑色也是冥世的颜色，在古人的观念中，冥世之人是不死之人。
(二)神话中的不死之民，集中居住在大地的西北、东南两隅。例如西北的昆仑之墟、三身之国、幽都之山、大幽之国、朝云之国和轩辕之国，东南的羽民和不死民。西北、东南两极，正是日落之处和日出之处，是太阳和龟的居住地。《山海经?大荒西经》说：“大荒之山，日月所入，有人焉三面，……三面之人不死。”由此可知，古人是把昼夜转换之处看作生命再生之地的。故西北日落之处的三身人或三面人、东南日出之处的羽民和不死民，均能超越生死。
(三)《淮南子?时则训》说：“西方之极，自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。”可见饮气导引是不死国民的特征之一。而饮气导引同样是龟的特征，据《史记?龟策列传》记载，中国古代有一种“畜龟以饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老”的习俗。可以想见：这种习俗正是不死观念的重要基础。
(四)幽都之山又称“大玄之山”，不死之山又称“玄丘”或“圆丘”。这些名称既关联于墓墟的形象，又关联于古人对于龟的体形的认识。所谓灵龟“盘衍象山”，神龟之象“背上有盘法丘山，玄文交错以成列宿”，表明龟形即圆丘、玄丘之形。《山海经?大荒西经》中居于“昆仑之丘”的西王母，在《集仙录》中写为所居宫阙在“昆仑之圃”的“龟山金母”，这也意味着玄丘、龟山、昆仑有相同的形态和内涵。
(五)古神话对不死之国的描写，往往以地府或饮气之人为原型。例如所谓无启之国“其人穴居，食土，无男女”，“死百廿岁乃复更生”，所谓“无骨子，食气鱼”，所谓无启民和细民“百年而化为人，皆穴居处”，又所谓寿麻之国“正立无景，疾呼无响”。此外，许多不死之国，例如都广之野、轩辕之丘，都被描写为帝神的埋葬之处。可见所谓“不死”，指的是冥间生命或黑色生命的不死。
总之，古人是依据太阳的升降现象，来建立他们的生命循环观念的;是把龟作为冥间世界或不死之地的化身来看待的。《山海经》中之所以会出现这么多关于黑水和西北大荒的描写，其原因便在于黑水被视为太阳复生之水，西北大荒被视为太阳再生之处———因而是生命永恒和生命复活的标志。这种情况联系于古人关于死亡的一种特殊的理解：在他们看来，死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。当神话中的黑色之人———例如《海内经》中的“不死民”、“雨师妾”、“黑齿国”、“玄股之国”、“劳民国”等等———聚居到若木和汤谷周围的时候，黑水神话便成为关于生命循环、太阳运行的一个神话系统。
1、“有荣山，荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈”的译文如下：
有一座荣山，荣水就从这座山发源的。在黑水的南岸，有一条大黑蛇，以麈鹿为食。
2、这句话出自《山海经·大荒南经》，全篇原文及译文参见：http://m.slkj.org/c/9036.html
《山海经》里的神话故事
答：《山海经》中有很多现在看来是神话的内容，但它并不像西方专门的神话书那样系统地讲述神话。它本质上还是远古地理志，其中的神话故事散布在对山川和远方国族的记录中。我们前面讲到的一些神话故事，如黄帝、炎帝、颛顼、鲧、尧、舜、禹、昆仑山等神话，在《山海经》中都有保存。除了上述神话外，《山海经》...
《山海经》中讲的都是什么,具体有哪些神话故事?
答：先说第一点，实际上是山海经的性质问题。这个问题真的很难解答，因为《山海经》中既有真实性的一面，又有虚幻性的一面。历史学、地理学、考古学、生物学等都只能说明其真实性的一面，但是对于其虚幻的一面，也只能交给神话学去进行阐释了。这里，阳Sir挑选其中影响较大的三种说法，即地理志、古巫书...
山海经刺龙是什么
答：山海经刺龙是一种在中国古代神话传说《山海经》中出现的神秘生物。《山海经》是中国古代一部充满奇幻色彩的地理志怪著作，其中记载了许多奇异的动植物和神秘的地理景观。刺龙作为其中的一种生物，被描述为一种体型庞大、形态独特的龙类。根据《山海经》的描述，刺龙通常被描绘为拥有锐利的棘刺和坚硬的外壳，...
有哪些很少人知道的中国神话故事?
答：中国古代神话故事有很多，以下是一些很少人知道的神话故事：1.《山海经》：是中国古代的一部地理志和神话传说集，其中记载了很多神话故事。2.《白蛇传》：讲述了白蛇和许仙的爱情故事，是中国四大民间传说之一。3.《牛郎织女》：讲述了牛郎和织女的爱情故事，是中国四大民间传说之一。4.《孟姜女哭长城》：...
春秋战国时期出现了什么地理志
答：《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。 山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
中国古代神话故事,七夕喜鹊搭的是什么
答：七夕喜鹊搭建的是牛郎和织女相会时用作支撑和通道的鹊桥。鹊桥，其又名乌鹊桥，鹊桥是传说鸟神受牛郎织女的真挚情感而感动派来的喜鹊搭成的桥。相传牛郎和织女被银河隔开，只允许每年的农历七月七日相见。为了让牛郎和织女相会，各地的喜鹊就会飞过来用身体紧贴着搭成一座桥，此桥就叫做鹊桥。牛郎和织女便...
我国古代地理名著是
答：<徐霞客游记> 明代著名旅行家和地理学家徐霞客. 《山海经》我国古代地理名著。内容主要为古代民间传说中的地理知识，包括山川、物产、药物、祭祀、巫医等，对古代历史、地理、文化、民族、神话等的研究均有参考价值。其中保存了大量远古神话传说，如“黄帝战蚩尤”、“鲧禹治水”、“精卫填海”、“夸父...
中国传统的古代神话有多少?你喜欢神话故事吗?
答：一、《山海经》《山海经》是我国最早的神话小说，它是战国后期到汉代初中期的楚国或者是巴蜀人所做的。有一些学者认为山海经并不是神话小说，可以算得上是最早的地理志。因为也包含了一些海外的山川鸟兽等等。这已经是我国记载神话最多的一部奇书，在这部书中不仅记载了一些神话故事，同时有地理方面的知识...
中国地理方面的古书有哪些??
答：三、《梦溪笔谈》《梦溪笔谈》，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及历史地理的综合性笔记体著作。成书于北宋，作者是北宋科学家、政治家沈括。全书有十七目，凡609条。内容涉及天文、数学、物理、地理、化学、生物等各个门类学科，其价值非凡。四、《太平寰宇记》《太平寰宇记》是古代中国地理志史...
