出埃及记导读
作者&投稿：富潘 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
原载 2010-11-30 熊弟兄的空间 (73) 人读经“旧约出不了埃及，新约到不了罗马。”人性如此，需要拯救；以色列人如此，需要释放。身体出了埃及，心灵还在埃及吗？
1书名
本书希伯来文圣经原名意为「他们的名字」，或简作「名字」的意思。七十士译本（LXX）则以希腊文取名，意谓「出去」的意思；英译本以「Exodus」作为本书之名；中译作「出埃及记」，这字亦曾出现于出19 :1 之中：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。」
就内容来说，「出埃及记」比「名字」贴切，因为本书是记载以色列人如何从为奴之家的埃及逃脱出来，向着神给他们的应许地进发之经过。就属灵意义来说，它也可以说是旧约的福音书，内中以色列人受到法老的奴役，失自由，受迫逼之苦况与信徒信主前在罪中无自由，身不由己之苦况相仿。他们之所以能从法老手中被释放出来，完全是神的恩典，他记念他与亚伯拉罕所立的约，神看到、听到也感受到百姓所受的痛苦，所以差遣摩西，透过他所行的神迹奇事，叫法老不得不放以色列人离去！
2作者与作品
本书有三处可以证明摩西是作者，例如：出17:4耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又要念给约书亚听」；出24:4摩西将耶和华的命令都写上；出34:27耶和华吩咐摩西说：「你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。」
从旧约开始，五经一直被认为是摩西的作品，甚至主耶稣基督自己亦曾多次见证五经为摩西所写的，新约作者亦不约而同以五经为摩西所作。
3出埃及记的日期
与出埃及记日期直接相关的的经文是王上6:1：「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」 所罗门王四年为967B.C，出埃及日期就是1447B.C。若这样，写作日期约于1420 B.C。士11:26所说的三百年也与这段日期很相符，因此将出埃及日期定为公元前十五世纪是再合理不过的。然而我们同时尊重《21世纪旧约导论》作者的日期无定论观点，讨论从略。
4历史背景
有几个因素使得我们很难确定出埃及记中的历史背景，第一，日期无定论，就难以确定历史时期；第二，出埃及记的一个特色，就是缺乏历史参考资料；第三，除了圣经外，目前还没有发现其他文献提到以色列人在埃及的历史；第四，作者的写作态度主要是从神学而不是从历史的立场，让人看见一位人所共见的神，而不是史实本身。
5出埃及的路线
与历史背景一样，要考证出埃及的路线也会遇到类似困难，除了一些地名外，实在没有多少线索。许多学者赞成经西乃半岛南方的路线，但新近的研究趋向支持一条较为接近北方的路线。
6文学的性质
出埃及记虽是创世纪的延续，但它的结构、文体、风格也有自己的特点。
1）结构：出埃及记的分段法不只一种，要看读者侧重什么而定。例如，按照地点而分，可以分为三部分：
第一部分 以色列人在埃及（1:1-13:16）
第二部分 以色列人在旷野（13:17-18:27）
第三部分 以色列人在西乃（19:1-40:38）
另一种分法是，以内容为关注的焦点：
第一部分 神拯救以色列脱离埃及的奴役（1:1-18:27）
第二部分 神赐给以色列他的律法（19:1-24:18）
第三部分 神命令以色列建造会幕（25:1-40:38）
这个结构让我们清楚看见，出埃及记所关注的是救恩、律法和敬拜。
2）文体：整卷书技巧地将不同体裁的资料，例如故事、律法、和诗歌糅合在一起，形成一个统一的作品。出埃及记与圣经其它历史书卷的不同，在于律法在全书中并不是附篇，或独立的一部分，而是与救赎历史贯穿在一起。
7神学信息
出埃及记记载的三件事——出埃及、律法和会幕，都强调一个重要真理：神与以色列同在，是她的救主与君王。
1）出埃及（1:1-18:27）：从出埃及事件本身的重要性，和它在正典中一再出现，可以看出这是神在旧约中最伟大的拯救作为。当以色列人被当作奴隶、大受欺压时，神在人无法想象的境遇中预备了摩西。然后是十灾；日间云柱，夜间火柱；红海大捷……事实上，这次伟大的拯救行动，成了未来救赎的典范。最明显的，就是先知对巴比伦的被掳和以色列最后复兴的讲论。在先知的心目中，巴比伦的被掳就像第二次埃及的奴役，后来以色列民必将经过旷野，再回到应许之地。
新约马可福音的起头，引用了赛40:3和玛3:1,这两段经文显示，未来将有更大的事发生：我要差遣我的使者在你面前，豫备道路。在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的路。（可1:2-3）
耶稣基督在地上的事工是从旷野开始的。他的一生乃是出埃及预表的应验。他的受洗与出埃及对照，洗礼就是耶稣过红海（参林前10:1-6），接着退到旷野经过四十天（对照旷野漂流四十年）受到试探，令人惊异的是那三个试探与以色列人在旷野所遇到的相仿！他得胜而色列人失败。他的受死是这一切的高潮，他是逾越节的羔羊，为人而死。今天基督徒的生活经历，也好像在旷野漂流，期待未来的安息。
2）律法（19:1-24:18）：19章开始，在神赐下律法前，强调出神的圣洁与百姓的罪。神在密云、烈火和浓烟中显现，百姓需要透过洁净礼来洁净自己，以迎见神。律法包括十诫和约书，它是维持神人关系、保持幸福的指南。律法的颁布，在历史上和在正典中，都被神施恩的作为所包围，因为它回顾出埃及的事件，并且展望应许之地的美好前景。
新约最奇妙的信息是：耶稣基督使门徒脱离了律法的咒诅（罗7），因此，律法——它从来不是与神建立关系的途径，却成了基督徒毕生遵行神旨意的向导。
3）会幕（25:1-40:38）：从摩西到大卫，会幕是神在地上的居所，即为神的住处，会幕就强调神与他的子民同在——这就是出埃及记的一贯主题。
会幕的设计是要显明，以色列的神是神圣的。展望新约，无论是会幕还是圣殿，它们都指向前面，预期耶稣基督的来到，他是神的儿子，道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。「住在」原文为「会幕」一字的动词。那代表天上地上的会幕和圣殿，最终极的展望，便是新耶路撒冷的新天新地（启21-22）。
参考书目
1、狄拉德、朗文。《21世纪旧约导论》。校园，1999。
2、陈惠荣、胡问宪。《证主21世纪圣经新释》。福音证主，1999。
3、马有藻。《旧约概论》。中信，1985。
4、马有藻。《旧约导读》。天恩，2001。
5、《圣经新译本》。环球圣经公会，2002。
6、《圣经新国际版研读本》。更新传道会，1997。
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1书名
本书希伯来文圣经原名意为「他们的名字」，或简作「名字」的意思。七十士译本（LXX）则以希腊文取名，意谓「出去」的意思；英译本以「Exodus」作为本书之名；中译作「出埃及记」，这字亦曾出现于出19 :1 之中：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。」
就内容来说，「出埃及记」比「名字」贴切，因为本书是记载以色列人如何从为奴之家的埃及逃脱出来，向着神给他们的应许地进发之经过。就属灵意义来说，它也可以说是旧约的福音书，内中以色列人受到法老的奴役，失自由，受迫逼之苦况与信徒信主前在罪中无自由，身不由己之苦况相仿。他们之所以能从法老手中被释放出来，完全是神的恩典，他记念他与亚伯拉罕所立的约，神看到、听到也感受到百姓所受的痛苦，所以差遣摩西，透过他所行的神迹奇事，叫法老不得不放以色列人离去！
2作者与作品
本书有三处可以证明摩西是作者，例如：出17:4耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念，又要念给约书亚听」；出24:4摩西将耶和华的命令都写上；出34:27耶和华吩咐摩西说：「你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。」
从旧约开始，五经一直被认为是摩西的作品，甚至主耶稣基督自己亦曾多次见证五经为摩西所写的，新约作者亦不约而同以五经为摩西所作。
3出埃及记的日期
与出埃及记日期直接相关的的经文是王上6:1：「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」 所罗门王四年为967B.C，出埃及日期就是1447B.C。若这样，写作日期约于1420 B.C。士11:26所说的三百年也与这段日期很相符，因此将出埃及日期定为公元前十五世纪是再合理不过的。然而我们同时尊重《21世纪旧约导论》作者的日期无定论观点，讨论从略。
4历史背景
有几个因素使得我们很难确定出埃及记中的历史背景，第一，日期无定论，就难以确定历史时期；第二，出埃及记的一个特色，就是缺乏历史参考资料；第三，除了圣经外，目前还没有发现其他文献提到以色列人在埃及的历史；第四，作者的写作态度主要是从神学而不是从历史的立场，让人看见一位人所共见的神，而不是史实本身。
5出埃及的路线
与历史背景一样，要考证出埃及的路线也会遇到类似困难，除了一些地名外，实在没有多少线索。许多学者赞成经西乃半岛南方的路线，但新近的研究趋向支持一条较为接近北方的路线。
6文学的性质
出埃及记虽是创世纪的延续，但它的结构、文体、风格也有自己的特点。
1）结构：出埃及记的分段法不只一种，要看读者侧重什么而定。例如，按照地点而分，可以分为三部分：
第一部分 以色列人在埃及（1:1-13:16）
第二部分 以色列人在旷野（13:17-18:27）
第三部分 以色列人在西乃（19:1-40:38）
另一种分法是，以内容为关注的焦点：
第一部分 神拯救以色列脱离埃及的奴役（1:1-18:27）
第二部分 神赐给以色列他的律法（19:1-24:18）
第三部分 神命令以色列建造会幕（25:1-40:38）
这个结构让我们清楚看见，出埃及记所关注的是救恩、律法和敬拜。
2）文体：整卷书技巧地将不同体裁的资料，例如故事、律法、和诗歌糅合在一起，形成一个统一的作品。出埃及记与圣经其它历史书卷的不同，在于律法在全书中并不是附篇，或独立的一部分，而是与救赎历史贯穿在一起。
7神学信息
出埃及记记载的三件事——出埃及、律法和会幕，都强调一个重要真理：神与以色列同在，是她的救主与君王。
1）出埃及（1:1-18:27）：从出埃及事件本身的重要性，和它在正典中一再出现，可以看出这是神在旧约中最伟大的拯救作为。当以色列人被当作奴隶、大受欺压时，神在人无法想象的境遇中预备了摩西。然后是十灾；日间云柱，夜间火柱；红海大捷……事实上，这次伟大的拯救行动，成了未来救赎的典范。最明显的，就是先知对巴比伦的被掳和以色列最后复兴的讲论。在先知的心目中，巴比伦的被掳就像第二次埃及的奴役，后来以色列民必将经过旷野，再回到应许之地。
新约马可福音的起头，引用了赛40:3和玛3:1,这两段经文显示，未来将有更大的事发生：我要差遣我的使者在你面前，豫备道路。在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的路。（可1:2-3）
耶稣基督在地上的事工是从旷野开始的。他的一生乃是出埃及预表的应验。他的受洗与出埃及对照，洗礼就是耶稣过红海（参林前10:1-6），接着退到旷野经过四十天（对照旷野漂流四十年）受到试探，令人惊异的是那三个试探与以色列人在旷野所遇到的相仿！他得胜而色列人失败。他的受死是这一切的高潮，他是逾越节的羔羊，为人而死。今天基督徒的生活经历，也好像在旷野漂流，期待未来的安息。
2）律法（19:1-24:18）：19章开始，在神赐下律法前，强调出神的圣洁与百姓的罪。神在密云、烈火和浓烟中显现，百姓需要透过洁净礼来洁净自己，以迎见神。律法包括十诫和约书，它是维持神人关系、保持幸福的指南。律法的颁布，在历史上和在正典中，都被神施恩的作为所包围，因为它回顾出埃及的事件，并且展望应许之地的美好前景。
新约最奇妙的信息是：耶稣基督使门徒脱离了律法的咒诅（罗7），因此，律法——它从来不是与神建立关系的途径，却成了基督徒毕生遵行神旨意的向导。
3）会幕（25:1-40:38）：从摩西到大卫，会幕是神在地上的居所，即为神的住处，会幕就强调神与他的子民同在——这就是出埃及记的一贯主题。
会幕的设计是要显明，以色列的神是神圣的。展望新约，无论是会幕还是圣殿，它们都指向前面，预期耶稣基督的来到，他是神的儿子，道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。「住在」原文为「会幕」一字的动词。那代表天上地上的会幕和圣殿，最终极的展望，便是新耶路撒冷的新天新地（启21-22）。
参考书目
1、狄拉德、朗文。《21世纪旧约导论》。校园，1999。
2、陈惠荣、胡问宪。《证主21世纪圣经新释》。福音证主，1999。
3、马有藻。《旧约概论》。中信，1985。
4、马有藻。《旧约导读》。天恩，2001。
5、《圣经新译本》。环球圣经公会，2002。
6、《圣经新国际版研读本》。更新传道会，1997。
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