佛教讲的慈悲是如如不动的本性还是降伏妄念的方便法门? 佛教里面的四禅八定是什么意思
慈悲是本性的流露，降服妄心是本性的作用
我找到了有关慈悲二字的解释，转来供师兄参考，了解了其中真正的内涵，自然而然也就解决了师兄心中的困惑。
慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
别释‘慈悲’
简介
若别释‘慈悲’二字，则有拔苦义及与乐义，以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。
呵呵，佛教讲的是无缘大慈，同体大悲。《金刚经》上将我们其实与佛无二无别。只不过我们有望向分别执著罢了。所以说佛的慈悲包括的很广了。
暂时的慈悲是对治嗔恨用的；
究竟的慈悲是无缘大慈同体大悲，与空性智慧无二双运。
佛教的问题~
六祖所说法和佛所说毫无差别
关键就是你要懂佛和祖师是站在什么角度讲的
六祖是站在清净自性的角度讲，没错！即心即佛弹指成！佛在《楞严经》中也说过：如幻三摩提，弹指超无学。如何不符合佛说呢？
但是，问题就是你有没有这个能力啊，去即心即佛，去明心见性，顿悟可不是嘴巴里喊喊那么简单的，如果有一天你突然觉得说：啊！我悟了！那祖师说：你这个悟还是迷（详见六祖坛经）那你如果说：啊！我没悟！祖师说：没悟就是没悟啊，那讲悟了也不对，不悟也不对，如何是对？没见性怎么样都不对，见性怎么样都对（详见六祖坛经）
佛说修行必须经历三大阿僧祗劫，60位阶位渐次（依楞严经为60位，因为楞严讲的最详细，一般只谈到52位）这是渐教，六祖所说是顿教大法，禅宗不立阶位
其实，修行很难吗？真的很难，难在那里？难在道理都知道，事实做不到，因为习气。
修行真的很难吗？其实很简单，因为：若论佛法一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。
讲简单是对的，这是站在究竟义的清净自性的角度讲
讲难呀是对的，这是站在事相的角度讲。
六祖悟道一切法无生，但对我们而言，我们毕竟不是六祖啊
至于祖师大德所悟到的佛是什么佛？就是真如自性，也就是《金刚经》中佛所说的真正的如来。这和诸佛所悟到的是一致的。
但是，这是理体上的，事相上还不是。
在《楞严经》中佛详细的说明了“理可顿悟，事非顿除”这8个字极为重要。
所以，我们常说“开悟”还有“证悟”
开悟是在理体上悟道了一切法无生，见自本性，但事修不可免，但因为已经见性，修行全部不离开自性，一日千里，事相习气一断就证悟（就是有果位啦）
所以，佛说的很清楚，理可顿悟，事非顿除，事修不可免。
另外，附加关于您打坐的问题，总的纲领就是无论你在打坐时感觉到什么或见到什么皆不可当真，更不可贪求这种境界，否则极度容易着魔，我强烈建议您去百度百科“楞严经”词条里详细看看五十种阴魔，因为牵涉复杂，实在无法一一为你表明清楚，您还是自己去看吧。
另外，首先《六祖坛经》中记载，当年薛简问六祖坐禅可否成佛时，六祖回答：道在心悟，岂在坐耶？打坐只是一种方便的手段或方式，但真正的‘坐’是内心真的如如不动，无论你是在吃饭，睡觉，乃至玩游戏，心都如如不动，这个才叫真的如如不动，你真的有如如不动吗？千万不可妄称啊，否则一不小心，自己就犯了大妄语，你不信把你银行里所有的钱都拿出来放在你家客厅，然后你出门，门不要关，走出去10分钟，你试试看，你真的能心如止水吗？丝毫不去惦记吗？
尊敬的善知识，我无比赞叹你能学佛，但学佛必须要依大德教导，我强烈建议您观看慧律法师的讲座，法师是禅宗祖师，您要学禅可以多看法师讲座，另外慧律法师建议如果没有法师从旁指导，万万不可只看几本书就私学打坐，您还比手印，这个更不如法。
愿您能解佛真实义，勿急盲修，要先有稳固的正见。
又圆瑛大师在《楞严经讲义》——经前十门中说：良以真虽本有，而迷之已久，不方便显之，则终不能见；妄虽本空，而执之已深，不方便破之，则终不能觉；
慧律大师亦在《六祖大师法宝坛经》讲座中说过：六祖那个顿悟，也是他无量劫来渐修得来的。所以凡是之人，当先学神秀大师，慢慢的放下，再放下，彻底放下，又依大善知识好好学习佛法，了解诸佛心要，待因缘成熟，悟道放下亦是多余，自然能体悟本来无一物，何处惹尘埃。
怎么才能做到佛家说的不取于相如如不动
答：怎么做，你也做不到，当你越急着去做，越做不到“不取于相如如不动”。当然，你不去做，一样也不能够“不取于相如如不动”。简单讲，那个“不取于相如如不动”，是本来就是的，不需要去做和不做。或者说，与做和不做，没啥关系。
佛教我们断除味欲,是对酸甜苦辣的执着吗?为什么不能香华涂身?放下利...
答：断除的是欲望，不是事相，这个要清楚；练的是心，不是事。事上有，但心上没有，所谓“如如不动”；不涂脂抹粉（香华涂身）是怕有执著，执著于这些东西，我们最大的执著就是“我”，就是我们这个身体，以为这个身体是“我”，其实不是的，“我”是指自我、真性、神识，不是这个肉壳子。“财...
请教几个和佛法有关的问题:
答：“诸幻尽灭,觉心不动”,你们所听到的声音是幻化,能听的是幻,所听的也是幻,幻来幻去,幻化灭了,你那能听的觉心没 有动过,本来如如不动,不须你去造就一个,不须你去打坐才有,本来不动,本来如是。请记住佛说:“诸幻尽灭,觉心不动。”依此修行,就可成就了。 注意!普贤菩萨是讲修行的,如何去修呢?不...
佛性是什么意思
答：佛性有两种含义：一者“成佛的可能性”。这是指一切有情本具的真如（真心）。二者“眼见佛性”。这是明心之后的第二步：“见性”（有些祖师是明心、见性同时证得）。眼见佛性者，能亲眼看到众生的真如显现出来，也能看到众生的佛性显现在无情物之上。这个“佛性”与真如不是一回事：“真如为体，...
佛教是消极的还是积极?
答：佛法教导我们做一切事,须心空无住、任运随缘,在待人接物、说话办事、做工作、处理问题时,皆须不为境所转,不往心里去,就象别人在做一样。事情做过以后,事过境迁,心里空净净的,一点东西都没有,如鸟飞过天空一样,了无痕迹。而不可一念不起,象石头那样,死在那里不动。如此自在无碍地做事情,方才是佛教无为而...
如何用好这个心?如何达到“外不着相,内不动心”的境界?
答：「敷座」就是如如不动的本性,展开了如如不动的本性,而安住在万法皆空的心性上。 【尔时者。佛现世时也。】【世尊者。】【三界四生中。智慧福德、无有等量。】就是没有一个人能够跟佛比。【一切世间之所尊也。】【食时者。正当辰食将办之时也。】【着衣者。柔和忍辱衣也。】其实这个在警惕我们比丘、...
佛教 所谓的人的真心本性到底在哪里
答：希望佛发慈悲,再加开示我们一般未悟真心的人。"这时,佛欲使阿难及一般大众,使心境进人'无生法忍',(无生法忍,是佛法的专门名词,也就是上面所说的心性寂然正定的实际境象。现行的心理现状,不再起妄想作用,住于寂然不动。生理活动,亦因之进入极静的状态,住于心性寂然的自体实相,是见性入道的基本要点。因为这种...
佛家经典妙语?
答：过去出家人化缘不是为了要钱,遇到人家骂他,他欣然接受;遇到人家恭敬供养,也平静对待,心如如不动。现在的人想方设法躲灾,避开讨厌的东西,这就不是一颗随缘的心。 我们这样更改程序是为了扭转灾难,将过去失去的福报还给自己。不信你可以试一试。 灾难既能平衡过去,也能平衡未来,对未来的程序也能更改。当你将要求...
什么叫无上正等正觉的佛
答：正等正觉就是明心见性，悟后渐修，修行达到了，无无明亦无无明尽，体会如来真性本体是清清净净的，知道本性是如如不动的。也可以说，一切众生本来拥有不生不灭的本性，就是无上正等正感的佛。
什么是“世间八法”?如何应对世间八法?
答：你学佛之后,人要变成佛,你不能学佛归学佛啊,所以,佛法在世间,不离世间法。 师父告诉大家,对欲 望没有需求,心就不会动,用佛法讲,就是心要如如不动。什么叫如如不动?就是说我没有需求,想想看,很多贪圝官为什么会变成贪 官啊?一生忙碌,结局是在监 狱里,为什么?就是因为心动了,不贪的话,心就不会被...
