请问大师，我想出家，我该如何去寻找寺庙接收？ 或者您能接收我为徒吗？ 我想出家，不知道那个寺庙能收出家人，我该怎么联系，能找到电话...
作者&投稿：聊行 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
一、非是太老或太小，生活能够自理。
《僧祗》（23，418中）太老者，过七十，若减七十，不堪造事，卧起须人。若过七十，能有所作，是亦不听。年满七十，康健能修习诸业，听与出家。若太老，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具，越毗尼。
二、具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳。
《僧祗》欲新出家者，先说苦事：谓一食、一住、一眠、少饮食，多学问，言能不？答：可者。方得受之。
三、父母允许
《四分》（34，810上）输头檀那王之子，难陀亦出家，悲泣往见佛。佛言，父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大。 自今已去，父母不听不得度令出家。
《五分》（17，117）上）净饭王闻罗侯罗出家，愿佛敕父母不听，不得为道（《十诵》（21，152下）犯吉）
《出家》（3，104中）中不告父母，辄与出家者，越法罪。（1035上）若有来求出家者，应先问父母许已，方与出家。若不先问与出家者，得越法罪。
《善见》（17，792上）若父母听出家已，还俗，后更欲出家，应白父母，不听不得出家。若言不度我者，当烧寺舍，若有如是难事，度出家不犯。
四、没有犯边罪
曾受佛戒已，（含白衣五戒八戒在内）于淫杀盗妄四重戒中，随犯一戒，即漂弃佛海边外，故名边罪。
《五分》（17，118上）比丘不舍戒行淫法，后自说所犯。若自说犯边罪，于我法中不复生，不应与出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。受戒时应问：汝先出家净修梵行不？
《勒伽》（1，569上）如佛所说，犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒，转根成男子，得与出家受具足戒，成出家，得具足戒。
《律摄》（13，598上）先曾犯戒者，于五学及十学处，破其重戒；若四他胜中曾犯其一。未受不应授，已受应灭摈。
《出家》（4，1040下）若有人来求出家者，苾刍应问，汝曾犯四重不？若不问，越法罪。
五、当白衣、沙弥时，没有奸污过净行比丘尼
《四分》（34，811下）一比丘言，此黑暗河侧曾有白衣与著袈裟者共行淫，众人问何以知，答我即是彼之一数。佛言：若犯比丘尼者，于我法律中无所长益，不应与出家受大戒。若出家受大戒者，应灭摈。
《善见》（17，792中）坏比丘尼者，于三处行淫。若摩触比丘尼， 不障出家。若以白衣服强与尼著，就行淫，亦名坏比丘尼。不得出家。若尼乐著白衣服，就行淫者，不障出家。若初坏者，不得出家；第二坏者，不障。若坏式叉摩尼，沙弥尼，不障出家。
六、出家的动机纯正（非是贼心入道）
为衣食利养混入僧团，盗听大僧说戒、羯磨、同僧法事，受人恭敬利养礼拜，名为贼住。
《四分》（34，811下）时米谷贵人饥，一外道见佛及僧多得供养，念当以何方便得此食而不出家，即自剃发著袈裟，手执钵入众中食，诸比丘问：汝为几岁？何时出家？和尚陈闍黎谁？皆不知。贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具戒；若出家受具足戒，应灭摈。（《十诵》（21，153中））
《僧只》（23，417上）自出家人，若未曾入布萨自恣中，后有好心 ，得以出家受具足。若曾入布萨自恣中者，是名盗住，不听出家受具足。若避难故，自著袈裟，未经布萨自恣者，得与出家。若曾布萨自恣者，不听出家。（417中）若盗住，不应与出家。若已出家，应驱出。若度出家受具足者，越毘尼。
《僧只》（23，417中）若沙弥盗听说戒，若觉知初中后语者，后不得受具足，若暗钝，若眠，若意缘余念，不记初中后语者，后得受具足。
七、志性坚定，信仰明确（非是坏内外道者）
曾为外道来受具戒，后复入外道，今又重来出家受戒，此人志性不定，名为破内外道。非佛法器，佛不许度。
《四分》（34，807中）[出家后，休道入外道]后欲出家，佛言：此坏内外道者，于我法中无所长益，若未受具足戒者，不应与授具足；已受者当灭摈。
《律摄》（13，598上）归外道者，有外道投佛法内，虽著法衣，爱外道见而还本处，不舍于戒，脱去法衣经明相出。
八、生理健全（非黄门、二根）
黄门：谓生、犍、变、半、截等六种不男。“生”谓天生不能男者。（不能行淫）“犍”谓男根天生形残，或因病腐烂，虫噉而捺破。或截去者。“妒”谓男根似无，见他行淫，因生妒心，男根方生者。“变”谓因他淫于已身，男根方现者。“半”谓半月能男，半月不能男者。“截”谓他人或自已截去男根者。以黄门心志薄弱，非道器故，不得出家受戒。
《四分》（35，812中）有黄门出家受具，语诸比丘、守园人及沙弥言，共我作如是如是事来，均答言，汝灭去失去，何用汝为。彼黄门出寺外，共入牛羊人作淫欲事，诸居士见讥，沙门释子并是黄门，中有男子者共作淫欲事。 黄门与我法中无所长益，不得与出家受具；若已出家受具，应灭摈。（《十诵》（21，153中）若与不能男出家受具足，得吉。）
《四分》（35，812下）黄门者：1、生黄门（生来已黄门）2、犍黄门（生已都截去作黄门）3、妒黄门（见他行淫已有淫心起）4、变黄门（与他行淫时失男根，变为黄门）5、半月黄门（半月能男半月不能男）
《五分》（17，117中）黄门于我法中不复生，不应与出家受具戒，若已受具足戒，应灭摈。受具足戒时，应先问，汝是丈夫不？ 二根亦如是。
二形：身中同具男女二根者，此人二众不容，志向怯弱，性不坚定，故成戒障。
《四分》（35，813中）一比丘（尼）变为男女二形，应灭摈。
九、没有犯过杀父、杀母的重大罪行
《四分》（35，813上）一外道故杀母，既杀已，常怀愁忧。念言：谁能为我除此忧者，复念沙门释子多修善法而欲出家。至寺内，比丘谓是善现龙王，问是何等人而答。 杀母者，若未出家不得出家，已出家受具者，应灭摈。（制杀父之因缘亦如上）（《十诵》（21，154上））
《勒伽》（1，566下）若作母想杀者，不得与出家受具足戒。 若人余想杀者，得与出家受具足戒。如杀母，杀父、阿罗汉亦如是。
十、没有杀过阿罗汉
《四分》（35，813中）众多比丘行，见有阿兰若处，自相指言，此是某甲阿兰若处，于中杀阿罗汉。中有一人言，此实是阿罗汉，当杀时心无有异故。人问云何知，答我即是其人之一数。杀阿罗汉人，若未出家不得出家，已出家受具者，应灭摈。
《出家》（4，1040中）若有人来求出家者，苾刍应问，汝不杀阿罗汉不？若不问，越法罪。
《善见》（17，792中）若杀下三果人，不障出家。若畜生想杀罗汉，不犯。
十一、是人，不是非人或畜生
非人，谓诸天鬼神等，变化人形而来受戒者。
畜生：谓畜生能变化者，化为人形而来受戒。
《四分》（35，812下）善现龙王寿极长，生厌离心，念何时得离此生，变身作一少年外道形而出家。与一比丘同一房住，时彼比丘出外小行，（诸龙常法，有二事不离本形，若眠时若淫时），龙王放身睡眠，身胀满房中，窗户响孔中，身皆凸出。时彼比丘还，以手排户，手触龙身，高声唱言，蛇蛇。时龙王还觉，结加趺坐，直身正意系念在前。比丘问龙王是谁乃答。 畜生者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具；若已与出家受具，当灭摈。（《五分》（17，117下））
《五分》（17，117下）一阿修罗子厌生老病死，化作人形出家，食一人分食，乃至七人分食犹故不饱。时请食，食五百人分尽。佛言，于我法中非人不生，不应与出家受具戒。若已受具足戒，应灭摈。 受具足戒时应问，汝是非人不？
《十诵》（21，154中）龙不应与出家受具足。若与，犯吉。一切非人亦如是。
十二、没有债务在身（非负债人）
《四分》（34，807下）有负债人逃避债主而出家，乞食为财主捉；财主嗔恚言，沙门释子尽是负债人。 不得度负债人出家。
《十诵》（21，152上）负债人债主不放，不应与出家。若与出家，吉。
十三、非奴，具有自由身份的人。
《四分》（34，807中）一奴出家，乞食为本主所捉，因瓶沙王教令有于沙门释子出家者，莫有留难，其主即放。主嗔恚言，沙门释子尽是奴聚。不得度奴，若度者当如法治。
《出家》（3，1033中）不应与奴出家。若有求者，当可问之，汝是奴不？若与奴出家，越法罪。
十四、不是承担社会重任的官职人员（非官人）
《四分》（34，811下）一勇健大将出家，异时波斯匿王土界人民反叛，知健将出家，即讥沙门释子尽是官人。不得度官人。 （《五分》（17，116中）王嗔言，如是不久沙门当度我兵尽。若复有度官人者，当折其和尚肋骨，截其阿闍黎舌，与余僧重生革沙鞭八下，驱出国界。）
《僧只》（24，420上）臣者四种：有名无禄，有禄无名，有禄有名，无名无禄。 是中，有名无禄，有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄，此间听，余处亦听。
《杂事》（16，280下）不应度大臣出家，见来求请应须诘问，汝非王臣不，若不诘问与出家者，越法。 若外国人来，无人委识，应与出家。
十五、不是逃犯
《四分》（34，807下）一贼囚突狱逃走而出家，监狱官嫌沙门释子尽是贼聚。 不得度贼。
《五分》（17，115下）诸比丘度阿练若贼与受具戒，后入城乞食，居士见言，此人先杀我如是如是亲里，劫我财物，有言应捉付官。不得度贼。
《五分》（17，115下）有诸贼，厌作恶业，求出家受具戒。佛听将至人不识处与出家受具。
《杂事》（17，284上）若是大贼，勿与出家。度者，越法。 若有人来求出家者，应先问言，汝非大贼不？不问，越法。
《善见》（16，790上）贼者，不得度出家。 若图国贼，若舍恶心欲出家，得度出家，为国除患。王闻亦大欢喜。 不得度患鞭杖疮人，若疮差得度。 若犯罪人以铁烙为字，不得度出家，若治护得差，得出家。
十六、身体健康（非患有重病或为治病而出家者）
《四分》（34，808下）时摩羯国界五种病出，耆婆童子能治，有欲与财或以家一切所有身及妻子供给使令亦不治，只治佛及比丘僧。 病者则出家，病差而休道。为耆婆知而不悦，往白佛。 不得度五种病人授具足戒（癞、痈、白癞、干痟、颠狂）
《僧只》（24，420下）病者，癣疥，黄烂，癞病，痈痤，痔病，不禁，黄病，疟病，謦咳消尽，癫狂，热病，风肿，水肿，腹肿，乃至服药未得平复，不应与出家。若已出家，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼。
十七、四肢齐全，五官端正（非诸根不具）
《五分》（17，119中）若截手、脚、耳、鼻、指、男根，头挑，眼出，得鞭，坏好相，遭官罪，孪躄，失声，内外瘿身，内曲身，外曲身，睐眼，一臂，偏长一臂，偏短左手，作哑聋盲，干痟病，癫狂，极老，无威仪，极丑，毁辱众僧者，皆不得度。若度得名受具足戒，师僧突吉罗。 不应度吃人与受具足戒。
《僧只》（24，421下）身分不端正者，眼瞎，偻脊，跛脚，脽脚，龋齿，瓠卢头，如是等。 不应与出家。若已出家，不应驱出。 若度出家受具，越比尼。
《十诵》（54，397中）不得与哑人，聋人受戒，亦不得以彼足数受具戒。
《出家》（4，1041上）不应度不完具者。若度者，越法罪：无手，无指，无足，缺唇，无唇，有以诸根不具，跛足，无目，曲腰，侏儒，项有瘿者，哑聋，水病，淫欲过度，被女所伤，因重所伤，涉路而损，大小便痢不能禁制，癣疥等病。
南无大慈大悲观世音菩萨！
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
1，佛制，出家必须由父母同意以后（健在的情况下），才能出家，否则，果报不好。有个公案：昔日，有弟子随佛出家，未经得父母同意，结果，他的母亲，到处说佛的坏话，诽谤佛，说佛和自己抢儿子了等等，造了无量口业，结果，入地狱受苦。又，当父母不同意的情况下，你出家修行，也是一种障碍，睡梦之中，甚至入定之中，会有魔干扰行人，因为，这方面，自己做得有所亏欠，会令一些，魔眷属，有机可乘。
2，要有当地派出所，开出来，没有重大恶劣记录。主要是，不是在逃犯。以前的事，不予计较。
3，要没有不良嗜好才行，出家，是集体生活，要跟随大多数人，一块起床，上课，不能抽烟，吃饭，不能挑等。
4，到自己有缘的寺院，开始，也不用说要出家，因为现在末法年代，魔子魔孙横行无忌，会在，你信心不足，定力不足之时，干扰你，如，你上寺院一说要出家，就会有人来，七嘴八舌，乱讲一些，在你，分不清好坏时，就会“退失道心”，可以在，经过一段时间，看看自己，适不适合在这里生活，修行，再找课堂的“知客”申请，或者，找当家师父，或者，与自己有缘的师父。
http://www.56.com/u12/v_NjI4NTg2NjU.html
视屏属于，个人意见，仅供参考。
现在你到哪去都一样，真出家别出香火旺盛的地方，全都是企业了，你什么想不开的可以和我聊聊，大家探讨下，我也厌倦很多事，但是我都能解得开。尤其是年纪不大的人好多都动不动想出家，先缓一缓。
出家不是那么容易的，必须接受考验，时机到了才出的了，你若学的是净宗，可以去辽宁海城大悲古寺，若是禅宗，可以去辽宁海城大悲寺。去挂单看看。
看看真正的出家人的生活是怎么样的。
我想出家，宝坻哪个寺庙接收出家人？怎么联系~
《僧祗》（23，418中）太老者，过七十，若减七十，不堪造事，卧起须人。若过七十，能有所作，是亦不听。年满七十，康健能修习诸业，听与出家。若太老，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具，越毗尼。
二、具丈夫身，有坚强意志，能吃苦耐劳。
《僧祗》欲新出家者，先说苦事：谓一食、一住、一眠、少饮食，多学问，言能不？答：可者。方得受之。
三、父母允许
《四分》（34，810上）输头檀那王之子，难陀亦出家，悲泣往见佛。佛言，父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大。 自今已去，父母不听不得度令出家。
《五分》（17，117）上）净饭王闻罗侯罗出家，愿佛敕父母不听，不得为道（《十诵》（21，152下）犯吉）
《出家》（3，104中）中不告父母，辄与出家者，越法罪。（1035上）若有来求出家者，应先问父母许已，方与出家。若不先问与出家者，得越法罪。
《善见》（17，792上）若父母听出家已，还俗，后更欲出家，应白父母，不听不得出家。若言不度我者，当烧寺舍，若有如是难事，度出家不犯。
四、没有犯边罪
曾受佛戒已，（含白衣五戒八戒在内）于淫杀盗妄四重戒中，随犯一戒，即漂弃佛海边外，故名边罪。
《五分》（17，118上）比丘不舍戒行淫法，后自说所犯。若自说犯边罪，于我法中不复生，不应与出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。受戒时应问：汝先出家净修梵行不？
《勒伽》（1，569上）如佛所说，犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒，转根成男子，得与出家受具足戒，成出家，得具足戒。
《律摄》（13，598上）先曾犯戒者，于五学及十学处，破其重戒；若四他胜中曾犯其一。未受不应授，已受应灭摈。
《出家》（4，1040下）若有人来求出家者，苾刍应问，汝曾犯四重不？若不问，越法罪。
五、当白衣、沙弥时，没有奸污过净行比丘尼
《四分》（34，811下）一比丘言，此黑暗河侧曾有白衣与著袈裟者共行淫，众人问何以知，答我即是彼之一数。佛言：若犯比丘尼者，于我法律中无所长益，不应与出家受大戒。若出家受大戒者，应灭摈。
《善见》（17，792中）坏比丘尼者，于三处行淫。若摩触比丘尼， 不障出家。若以白衣服强与尼著，就行淫，亦名坏比丘尼。不得出家。若尼乐著白衣服，就行淫者，不障出家。若初坏者，不得出家；第二坏者，不障。若坏式叉摩尼，沙弥尼，不障出家。
六、出家的动机纯正（非是贼心入道）
为衣食利养混入僧团，盗听大僧说戒、羯磨、同僧法事，受人恭敬利养礼拜，名为贼住。
《四分》（34，811下）时米谷贵人饥，一外道见佛及僧多得供养，念当以何方便得此食而不出家，即自剃发著袈裟，手执钵入众中食，诸比丘问：汝为几岁？何时出家？和尚陈闍黎谁？皆不知。贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具戒；若出家受具足戒，应灭摈。（《十诵》（21，153中））
《僧只》（23，417上）自出家人，若未曾入布萨自恣中，后有好心 ，得以出家受具足。若曾入布萨自恣中者，是名盗住，不听出家受具足。若避难故，自著袈裟，未经布萨自恣者，得与出家。若曾布萨自恣者，不听出家。（417中）若盗住，不应与出家。若已出家，应驱出。若度出家受具足者，越毘尼。
《僧只》（23，417中）若沙弥盗听说戒，若觉知初中后语者，后不得受具足，若暗钝，若眠，若意缘余念，不记初中后语者，后得受具足。
七、志性坚定，信仰明确（非是坏内外道者）
曾为外道来受具戒，后复入外道，今又重来出家受戒，此人志性不定，名为破内外道。非佛法器，佛不许度。
《四分》（34，807中）[出家后，休道入外道]后欲出家，佛言：此坏内外道者，于我法中无所长益，若未受具足戒者，不应与授具足；已受者当灭摈。
《律摄》（13，598上）归外道者，有外道投佛法内，虽著法衣，爱外道见而还本处，不舍于戒，脱去法衣经明相出。
八、生理健全（非黄门、二根）
黄门：谓生、犍、变、半、截等六种不男。“生”谓天生不能男者。（不能行淫）“犍”谓男根天生形残，或因病腐烂，虫噉而捺破。或截去者。“妒”谓男根似无，见他行淫，因生妒心，男根方生者。“变”谓因他淫于已身，男根方现者。“半”谓半月能男，半月不能男者。“截”谓他人或自已截去男根者。以黄门心志薄弱，非道器故，不得出家受戒。
《四分》（35，812中）有黄门出家受具，语诸比丘、守园人及沙弥言，共我作如是如是事来，均答言，汝灭去失去，何用汝为。彼黄门出寺外，共入牛羊人作淫欲事，诸居士见讥，沙门释子并是黄门，中有男子者共作淫欲事。 黄门与我法中无所长益，不得与出家受具；若已出家受具，应灭摈。（《十诵》（21，153中）若与不能男出家受具足，得吉。）
《四分》（35，812下）黄门者：1、生黄门（生来已黄门）2、犍黄门（生已都截去作黄门）3、妒黄门（见他行淫已有淫心起）4、变黄门（与他行淫时失男根，变为黄门）5、半月黄门（半月能男半月不能男）
《五分》（17，117中）黄门于我法中不复生，不应与出家受具戒，若已受具足戒，应灭摈。受具足戒时，应先问，汝是丈夫不？ 二根亦如是。
二形：身中同具男女二根者，此人二众不容，志向怯弱，性不坚定，故成戒障。
《四分》（35，813中）一比丘（尼）变为男女二形，应灭摈。
九、没有犯过杀父、杀母的重大罪行
《四分》（35，813上）一外道故杀母，既杀已，常怀愁忧。念言：谁能为我除此忧者，复念沙门释子多修善法而欲出家。至寺内，比丘谓是善现龙王，问是何等人而答。 杀母者，若未出家不得出家，已出家受具者，应灭摈。（制杀父之因缘亦如上）（《十诵》（21，154上））
《勒伽》（1，566下）若作母想杀者，不得与出家受具足戒。 若人余想杀者，得与出家受具足戒。如杀母，杀父、阿罗汉亦如是。
十、没有杀过阿罗汉
《四分》（35，813中）众多比丘行，见有阿兰若处，自相指言，此是某甲阿兰若处，于中杀阿罗汉。中有一人言，此实是阿罗汉，当杀时心无有异故。人问云何知，答我即是其人之一数。杀阿罗汉人，若未出家不得出家，已出家受具者，应灭摈。
《出家》（4，1040中）若有人来求出家者，苾刍应问，汝不杀阿罗汉不？若不问，越法罪。
《善见》（17，792中）若杀下三果人，不障出家。若畜生想杀罗汉，不犯。
十一、是人，不是非人或畜生
非人，谓诸天鬼神等，变化人形而来受戒者。
畜生：谓畜生能变化者，化为人形而来受戒。
《四分》（35，812下）善现龙王寿极长，生厌离心，念何时得离此生，变身作一少年外道形而出家。与一比丘同一房住，时彼比丘出外小行，（诸龙常法，有二事不离本形，若眠时若淫时），龙王放身睡眠，身胀满房中，窗户响孔中，身皆凸出。时彼比丘还，以手排户，手触龙身，高声唱言，蛇蛇。时龙王还觉，结加趺坐，直身正意系念在前。比丘问龙王是谁乃答。 畜生者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具；若已与出家受具，当灭摈。（《五分》（17，117下））
《五分》（17，117下）一阿修罗子厌生老病死，化作人形出家，食一人分食，乃至七人分食犹故不饱。时请食，食五百人分尽。佛言，于我法中非人不生，不应与出家受具戒。若已受具足戒，应灭摈。 受具足戒时应问，汝是非人不？
《十诵》（21，154中）龙不应与出家受具足。若与，犯吉。一切非人亦如是。
十二、没有债务在身（非负债人）
《四分》（34，807下）有负债人逃避债主而出家，乞食为财主捉；财主嗔恚言，沙门释子尽是负债人。 不得度负债人出家。
《十诵》（21，152上）负债人债主不放，不应与出家。若与出家，吉。
十三、非奴，具有自由身份的人。
《四分》（34，807中）一奴出家，乞食为本主所捉，因瓶沙王教令有于沙门释子出家者，莫有留难，其主即放。主嗔恚言，沙门释子尽是奴聚。不得度奴，若度者当如法治。
《出家》（3，1033中）不应与奴出家。若有求者，当可问之，汝是奴不？若与奴出家，越法罪。
十四、不是承担社会重任的官职人员（非官人）
《四分》（34，811下）一勇健大将出家，异时波斯匿王土界人民反叛，知健将出家，即讥沙门释子尽是官人。不得度官人。 （《五分》（17，116中）王嗔言，如是不久沙门当度我兵尽。若复有度官人者，当折其和尚肋骨，截其阿闍黎舌，与余僧重生革沙鞭八下，驱出国界。）
《僧只》（24，420上）臣者四种：有名无禄，有禄无名，有禄有名，无名无禄。 是中，有名无禄，有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄，此间听，余处亦听。
《杂事》（16，280下）不应度大臣出家，见来求请应须诘问，汝非王臣不，若不诘问与出家者，越法。 若外国人来，无人委识，应与出家。
十五、不是逃犯
《四分》（34，807下）一贼囚突狱逃走而出家，监狱官嫌沙门释子尽是贼聚。 不得度贼。
《五分》（17，115下）诸比丘度阿练若贼与受具戒，后入城乞食，居士见言，此人先杀我如是如是亲里，劫我财物，有言应捉付官。不得度贼。
《五分》（17，115下）有诸贼，厌作恶业，求出家受具戒。佛听将至人不识处与出家受具。
《杂事》（17，284上）若是大贼，勿与出家。度者，越法。 若有人来求出家者，应先问言，汝非大贼不？不问，越法。
《善见》（16，790上）贼者，不得度出家。 若图国贼，若舍恶心欲出家，得度出家，为国除患。王闻亦大欢喜。 不得度患鞭杖疮人，若疮差得度。 若犯罪人以铁烙为字，不得度出家，若治护得差，得出家。
十六、身体健康（非患有重病或为治病而出家者）
《四分》（34，808下）时摩羯国界五种病出，耆婆童子能治，有欲与财或以家一切所有身及妻子供给使令亦不治，只治佛及比丘僧。 病者则出家，病差而休道。为耆婆知而不悦，往白佛。 不得度五种病人授具足戒（癞、痈、白癞、干痟、颠狂）
《僧只》（24，420下）病者，癣疥，黄烂，癞病，痈痤，痔病，不禁，黄病，疟病，謦咳消尽，癫狂，热病，风肿，水肿，腹肿，乃至服药未得平复，不应与出家。若已出家，不应驱出。若度出家受具足者，越比尼。
十七、四肢齐全，五官端正（非诸根不具）
《五分》（17，119中）若截手、脚、耳、鼻、指、男根，头挑，眼出，得鞭，坏好相，遭官罪，孪躄，失声，内外瘿身，内曲身，外曲身，睐眼，一臂，偏长一臂，偏短左手，作哑聋盲，干痟病，癫狂，极老，无威仪，极丑，毁辱众僧者，皆不得度。若度得名受具足戒，师僧突吉罗。 不应度吃人与受具足戒。
《僧只》（24，421下）身分不端正者，眼瞎，偻脊，跛脚，脽脚，龋齿，瓠卢头，如是等。 不应与出家。若已出家，不应驱出。 若度出家受具，越比尼。
《十诵》（54，397中）不得与哑人，聋人受戒，亦不得以彼足数受具戒。
《出家》（4，1041上）不应度不完具者。若度者，越法罪：无手，无指，无足，缺唇，无唇，有以诸根不具，跛足，无目，曲腰，侏儒，项有瘿者，哑聋，水病，淫欲过度，被女所伤，因重所伤，涉路而损，大小便痢不能禁制，癣疥等病。
南无大慈大悲观世音菩萨！
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
1，佛制，出家必须由父母同意以后（健在的情况下），才能出家，否则，果报不好。有个公案：昔日，有弟子随佛出家，未经得父母同意，结果，他的母亲，到处说佛的坏话，诽谤佛，说佛和自己抢儿子了等等，造了无量口业，结果，入地狱受苦。又，当父母不同意的情况下，你出家修行，也是一种障碍，睡梦之中，甚至入定之中，会有魔干扰行人，因为，这方面，自己做得有所亏欠，会令一些，魔眷属，有机可乘。
2，要有当地派出所，开出来，没有重大恶劣记录。主要是，不是在逃犯。以前的事，不予计较。
3，要没有不良嗜好才行，出家，是集体生活，要跟随大多数人，一块起床，上课，不能抽烟，吃饭，不能挑等。
4，到自己有缘的寺院，开始，也不用说要出家，因为现在末法年代，魔子魔孙横行无忌，会在，你信心不足，定力不足之时，干扰你，如，你上寺院一说要出家，就会有人来，七嘴八舌，乱讲一些，在你，分不清好坏时，就会“退失道心”，可以在，经过一段时间，看看自己，适不适合在这里生活，修行，再找课堂的“知客”申请，或者，找当家师父，或者，与自己有缘的师父。
http://www.56.com/u12/v_NjI4NTg2NjU.html
视屏属于，个人意见，仅供参考。
现在你到哪去都一样，真出家别出香火旺盛的地方，全都是企业了，你什么想不开的可以和我聊聊，大家探讨下，我也厌倦很多事，但是我都能解得开。尤其是年纪不大的人好多都动不动想出家，先缓一缓。
出家不是那么容易的，必须接受考验，时机到了才出的了，你若学的是净宗，可以去辽宁海城大悲古寺，若是禅宗，可以去辽宁海城大悲寺。去挂单看看。
看看真正的出家人的生活是怎么样的。
我想出家，宝坻哪个寺庙接收出家人？怎么联系~
我想出家宝坻哪个寺院接收出家人怎样联系，想出家好办。包地的寺院，你可以到那里去问呢。直接去就行了。
少林寺
我想出家。没学力也没钱。想找一个 没有痛苦没有烦恼没有忧愁的地方...
答：在生活中迷茫的孩子，世界上没有这样的地方。就算出了家一样会有无尽的烦恼的。解决烦恼的方法就是战胜烦恼，这样您才会赢了欢乐
我想出家做尼姑,但是不知道该怎么去做
答：去庙里面啊，然后询问一下这方面的事情，和尚会给你解答的~~
我想出家我只想知道都需要什么,修行去哪里最好,还要什么什么手续吗...
答：施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。出家人的这碗饭，可不是白吃的。先当义工看看吧，适应适应，考察考察。俗话说“地狱门前僧道多”，现在的社会可不比从前了，去错地方后悔可来不及了。修行当下最好，不能把修行运用在生活中，再好的地方也没用。去辽宁海城大悲寺看看吧，都说...
朋友们我想出家,有谁能告诉我该去哪里?要怎么才能出家?我想兰州报恩寺...
答：这种事需要讲缘分的...不是想出家就能出家的...不是说谁谁谁怎样...至少你的心要坚固...万缘放下是其一，其二就是你当下要走的路...不要问别人怎么做。。。如果问其实就已经代表你不适合出家。。。为什么？你还问我吗？！
我想出家,该怎么去做?……我已经对生活失去了希望,没有人关心我,喜欢我...
答：你好，出家这条路行不通的。首先出家需要文凭，其次现在佛门之地已经不是传说中的清净出世之地，早就和复杂的社会融为一体。再有你本身不善交际又敏感进入寺庙也是会过的不如意。最后，你渴望被爱，融入生活，六根未净，就算真找到出世的佛门之地也不会收你的。鲁迅说过，世上并没有路，路都是人走...
我想出家当道士,去哪里好啊??
答：但是做道士也不是一件容易的事情。其实修行不在形式，很多身穿道袍的都不如在家居士。道家的修行讲究的是缘分，是自然，是生活中去体悟道理。而且道家是劝千人还俗不劝一人出家的。只要你勤修道德，多行善事，广结善缘，出家在家都一样。道家和佛家不一样的，道家高人只度有缘人。所以我建议你还是先...
我接受不了亲人离世的那种悲欢离合,我想出家为佛,不知该怎么样出家?
答：人在地球上本来就是客旅。逃避解决不了任何问题。你若愿意永远与家人相聚在上帝的国度里，那就来认识基督吧。人死后是要有去处的，所以要经过求索才能做出你永恒不后悔的选择。幸运的是不光你自己在寻求，有一位在天上的父愿意带领你。叩门就开门，寻找的就寻见。除他以外别无拯救，因为天上地下没有赐...
你好师父,我要出家,我不想让家里知道,请问,我该如何是好?
答：O(∩_∩)O~ 我佛慈悲 你出门旅游一趟吧 四川甘孜阿坝 五明佛学院 年龙寺你去游一趟吧 别先记着出家 去游一圈拜访一下哪里的活佛然后再做决定吧 别想着死 身体发肤受之父母 你自己没资格糟蹋 而且出不出家不是你说了算 你有没有出家的缘都还不清楚呢 而且佛教里也说了 自己的身体不能随意...
我想去武当出家,可我该找谁呢?到了武当后该怎么做?人家会收下我么?
答：世界上想出家的人多了，人家不会收一群碌碌无为的人。当然真正的修行者在尘世的比较多
如何出家?我该何去何从
答：亲，你这样的情况不适合出家，建议在家修行吧！因为出家不是放弃也不是逃避，而是要承担更大的责任。看到你说的情况，我是很有感慨的，我想从佛理及我个人的感受跟你聊聊。从你的叙述中，显然并没有收过太多佛法的熏陶和解释，所以学佛，还得从基础开始学起，你首先要明白，我们这一世的遭遇（包括你...
