最上乘论的原文

第五祖弘忍禅师述《凡趣圣道悟解真宗修心要论》
（若其不护净者，一切行无由取见，愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。）
夫修道之本体，须识当身心，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满。清净之心，此是本师。乃胜念十方诸佛。
问曰：何知自心，本来清净？
答曰：《十地经》云：众生心中，有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆，一切众生清净之心，亦复如是，只为攀缘，妄念烦恼，诸见黑云所覆。但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心本来清净。
问曰：何知自心，本来不生不灭？
答曰：《维摩经》云：如无有生，如无有灭，如者真如佛性，自性清净。清净者，心之原也，真如本有，不从缘生。又云：一切众生皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也，名相虽别，身中真如法性并同，不生不灭，故言皆如也，故知自心，本来不生不灭。
问曰：何名自心为本师？
答曰：此真心者，自然而有，不从外来，不属于修。于三世中，所有至亲，莫过自守于心。若识心者，守之即到彼岸；迷心者，弃之则堕三途。故知三世诸佛，以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起，则是无生，故知心为本师。
问曰：何名守心胜念彼佛？
答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云：守本真心，胜念他佛。又云：胜者只是约行劝人之语，其实究意果体平等无二。
问曰：众生与佛真体既同，何故诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍，我等众生，堕生死中，受种种苦耶？
答曰：十方诸佛悟达法性，皆自然照燎于心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故得不受生死。不受生死故，即毕竟寂灭，故知万乐自归。一切众生，迷于真性，不识心本，种种妄缘，不修正念故，即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏。心器破漏故，即有生死。有生死故，则诸苦自现。《心王经》云：真如佛性，没在知见六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是，我所心灭，自然与佛平等不二。
问曰：真如法性，同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟，何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？
答曰：自此已上人，不思识分，非凡所及，识心故悟，失性故迷，缘合即合，说不可定，但信真谛，守自本心，故《维摩经》云：无自性，无他性，法本无生，今即无灭。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但于行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本、入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。
问曰：何知守本真心，是涅槃之根本？
答曰：涅槃者，体是寂灭，无为安乐。我心即是真心，妄想则断。妄想断故，则具正念。正念具故，寂照智生。寂照智生故，穷达法性。穷达法性故，则得涅槃，故知守本真心，是涅槃之根本。
问曰：何知守本真心，是入道之要门？
答曰：乃知举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者，只是佛为教导无智众生，作当来胜报之业，及见佛之因，若愿自早成佛者，会是守本真心，三世诸佛，无量无边，若有一人，不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办，故知守本真心，是入道之要门也。
问曰：何知守本真心，是十二部经之宗？
答曰：如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报，或引一切山河大地草木等种种杂物，起无量无边譬喻，或现无量神通，种种变化者，只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差，是故如来，随其心门，引入一乘，我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现，何须更多学知见、所生死苦海拔一切义理，及三世之事。譬如磨镜，尘尽明自然见，则今于无明心中，学得者终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学，虽言真学，竟无所学，何以故？我及涅槃，二皆空故。更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然，守本真心，妄念不生，我所心灭。故《涅槃经》云：知佛不说法者，是名具足多闻，故知守本真心，是十二部经之宗也。
问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？
答曰：三世诸佛，皆从心性中生，先守真心，妄念不生，妄念不生，我所心灭，后得成佛，故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷。吾今望得，汝自识本心是佛，是故殷诚劝汝，千经万论，莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》，示汝大车、宝藏、明珠、妙药等物，汝自不取、不服，穷苦奈何？会是，妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满。不假外求，归生死苦，于一切处，正念察心，莫爱现在乐、种未来苦，自诳诳他，不脱生死，努力努力。今虽无常，共作将来成佛之因，莫使三世虚度，枉丧功夫。经云：常守地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖杀人，了无出心，奇哉苦哉。若有初心学坐禅者，依《观无量寿经》，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意远近，作一日想，守本真心，念念莫住，即善调气息，莫使乍粗乍细，否则令人成病苦；夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化，但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。《经》云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪，但于行住坐卧中，常了然守本心。会是，妄念不生，我所心灭，一切万法，不出自心。所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门、三乘八道位体、七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼不住者，即自见佛性也。于念念中，常供养十方恒沙诸佛；十二部经，念念常转。若了此心源者，一切心义自现，一切愿望具足，一切行满，一切皆办，不受后有。会是，妄念不生，我所心灭；舍此身已，定得无生。不可思议，努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，稀有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源，恒令照燎清净，勿令无记心生。
问曰：何名无记心？
答曰：诸摄心人，为缘外境，粗心小息，内炼真心，未清净时，于行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净，独照心源，是名无记心也，亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者，是人沉没生死苦海，何日得出，可怜，努力努力。《经》云：众生若情诚不内发者，于三世纵值恒沙诸佛，无所能为。《经》云：众生识心自度，佛不能度众生，若佛能度众生者，过去诸佛，恒沙无量，何故我等，不成佛耶？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力，勤求本心，勿令妄漏，过去不知已过，亦不及今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心求愿成佛，受无量自在快乐，及始轰轰随俗，贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及？奈何奈何，努力努力。但能著破衣、餐粗食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人，不能此理，于无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一；若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得将来万劫受殃，听汝更不知何嘱。若知果体者，但对于万境，起恒沙作用，巧譬若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫，如来在日，叹何可尽。吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。
问曰：云何是我所心灭？
答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病。故《涅槃经》曰：譬如虚空，能容万物，而此虚空，不自念言，我能含容如是。此喻我所心灭，趣金刚三昧。
问曰。诸行人求真常寂者。只乐世间无常粗善。不乐第一义谛。真常妙善其理未见。只欲发心缘义遂思。觉心起则是漏心。只欲亡心则是无明昏住。又不当理。只欲不止心不缘义即恶取空。虽受人身行畜生行。尔时无有定慧方便。而不能解了明见佛性。只是行人沉没之处。若为超得到无余涅槃。愿示真心。
答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝，好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息，惩其心，不在内，不在外，不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流、阳焰，晔晔不住。既见此识时，唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则反复销熔，虚凝湛住，其此流动之识，飒然自灭，灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然，吾更不能说其形状。汝若欲得者，取《涅槃经》第三卷中《金刚身品》，及《维摩经》第三卷《阿閦佛品》，缓缓寻思，细心搜检熟看，若此经熟，实得能于行往坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。五欲者，色声香味触。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，此是行人磨炼佛性处，甚莫怪今身不得自在。《经》曰：世间无佛住处，菩萨不得现用，要脱此报身。众生过去根有利钝，不可判，上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相，若依文执，则失真宗。诸比丘，汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛。弟子上来，集此论者，直以信心，依文取义，作如是说，实非了了证知，若乖圣理者，愿忏悔除灭，若当圣道者，回施众生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛，愿在前度我门徒。
问曰：此论从首至末，皆显自心是道，未知果、行二门是何门摄？答曰：此论显一乘为宗，然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说利他，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓。若不信我，世世被虎狼所食。
(录自《续藏经》第二编第十五套)

论与原文~

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　　原文
　　骥不称其力，称其德也。臣（1）有二马，故常奇之。日（2）啖（3）刍（4）豆数斗，饮泉一斛（5），然非清洁（6）宁则饿死不受（7），介（8）而驰，其初若不甚疾。比（9）行百余里，始振鬣（liè）长鸣，奋（10）迅示骏，自午（11）至酉（12），犹可二百里；褫（13）鞍甲而不息（14）、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟（14）取，力裕（15）而不求逞（16），致远（17）之材也。值复襄阳，平杨么，不幸相继以（18）死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣（19）不择粟，饮不择泉，揽（20）辔（21）未安（22），踊跃（23）疾驱，甫（24）百里，力竭（25）汗喘，殆（26）欲毙（27）然。此其为马，寡取（28）易盈（29），好逞易穷（30），驽钝（31）之材也。
　　注释
　　1臣：我，岳飞自称。
　　2日：每日。
　　3啖：吃。
　　4刍：chú，草。
　　5斛：hú，古代十斗为一斛。
　　6精洁：精细清洁。
　　7不受：不吃。
　　8介：甲，披上甲。
　　9比：等到。
　　10奋：振作精神。
　　11午：午时，相当于今上午十一时至下午一时。
　　12酉：酉时，相当于今下午五时至七时。
　　13褫：chǐ，解脱。
　　14息：气喘。
　　15苟：gǒu，轻易。
　　16裕：充足。
　　17逞：逞能
　　18致远：能走远路。
　　19以：而。
　　20秣：mò，喂。
　　21揽：抓住。
　　22辔：pèi，缰绳。
　　23安：稳。
　　24踊跃：蹦跳的样子。
　　25甫：才。
　　26竭：尽。
　　27殆：几乎。
　　28毙：倒下。
　　29寡取：指吃喝得少。
　　30易盈：容易满足。
　　31穷：力尽。
　　32驽钝：驽：劣马，钝：笨拙，此指没才能。
　　33善：好。
　　译文
　　良马不以它的力气为出名,而以它的品质出名。我有两匹马，过去经常认为它们是奇特的。（每天窥视它）吃几升豆，喝十斗水，然而不是精良的饲料、干净的泉水都不接受，披甲戴盔奔驰，一开始好像不是很快。等到跑了一百多里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，奋振四蹄迅速奔跑，显出俊逸，从午时到酉时，还能跑两百里；脱下鞍甲不喘息、不出汗，就好像没有事的样子。这马，吃的多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是到达远路的良材啊。到了返回襄阳，平定了杨么，（两匹马）不幸相继死去 。现在我所骑的就不一样了。每日所吃不超过数升，饲料不挑拣粟米，喝的也不选择泉水，缰绳没收紧就开始不安，跃跃欲试，迅速奔跑，刚到一百里，力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎死去的样子．这马，少吃容易饱，喜好逞能容易竭尽，是愚钝的马啊。

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