四年级语文上册课文 《太阳城》原文 四年级语文上册课文 《太阳城》原文N
心。”
在太阳城，每人每天劳动4个小时，其余时间，都用来研究有趣的学术问题，开座谈
会，阅读书籍，讲故事，写信、散步，做有益于身心的体育运动。
这里没有不劳动的寄生虫，没有富人，也没有穷人；也可以这样说，太阳城的居民，都
是富人，也都是穷人。说他们是富人，因为公社的财产都属于他们；说他们是穷人，因为他
们没有私有财产。他们使用财富，但决不会被财富所奴役。
接受了两位青年的邀请，游历者进入“太阳城”参观。他们穿过了田野，走进了村镇，
一栋栋小楼房整整齐齐，一律朝南，沐浴在明媚的阳光下。
“这是我们的公共寓所。房子统一由公社建造，分配给大家使用。”青年介绍说。
游历者看着、看着，发现每栋楼房的墙上，都画着五彩的壁画，有的画风景，有的画人
物，也有的画动物、植物，每栋房子的壁画都不一样，真是丰富多彩极了。
“你们房子上的壁画，画得多美啊！”
“这是教育儿童的好教材。我们是用图画来对儿童进行直观教学的。”
真的，那里有一位老师，带领着二、三十个年龄大约五、六岁的儿童正在壁画下讲解呢。
“你们的儿童从小都能上学吗？”
“全部都能上学。孩子是我们公社的未来，大家都关心他们，到了10岁，除了学文化
和科学知识以外，还要学习手工劳动和农活。长大了，个个能画图、能做诗，也个个能做
工，能种地。”
游历者赞叹不已。
再往前走，进入太阳城的中心。一所巍峨的教堂，矗立在广场的两边，面向东方的是两
座尖塔，塔尖刺向天空，尖顶上用黄金做成的十字架，在阳光下闪闪发光。
“你们都信仰宗教吗？”游历者随口问到。
“是的。上帝使我们心地纯正。”
“你们有政府吗？”
“有，这就是政府大厦。”
游历者随着青年所指的方向望去，广场东边有一所圆柱大厦，占地面积很广，看来能容
纳许许多多人。
“你们政府的办公人员很多吧？”
“不！政府的官员很少。这大厅是民众的聚会场所。我们这里，管理人员都由人民选
举。如果做得不好，就由人民去撤换。最高领袖也是人民选举的。他是一位很有智慧和才能
的人。他既是宗教的主教，又是哲学的思想家。最高领袖有三个助手，一个管‘爱’，一个
管‘力’，一个管‘智慧’。”“管‘爱’就是关心人，因为公社的每一个成员都是社会的
主人，要从工作上、生活上关心他们。管‘智慧’就是发展科学和文化，让每个公社成员都
有学问、有技术、懂科学、懂艺术。”
“你们也用暴力吗？”
“不，我们这里不用暴力。人民有了错误，就用上帝的教义开导他，纯洁他的心灵。”
“那么，为什么还要有人管‘力’呢？”
“我们这里，任何人都不使用暴力，但也不能容忍别人使用暴力。如果有人要来进攻，
我们就会起来战斗。这里的人们都相信，太阳城的生活方式是最美好的。”
游历者听了这番介质，赞叹地说：“太阳城的生活方式的确是值得称赞的！”
呵呵，很好
一章 科学社会主义的产生
第一节 空想社会主义是社会主义理论的初级形态
社会主义作为一种批判和否定资本主义的思潮，起源于人类社会刚刚进入资本主义时代的16世纪。它经历了从空想到科学的发展过程。
空想社会主义产生于16世纪初期，在此后300多年的发展中经历了3个阶段，即16和17世纪的对理想社会制度的空想的描写阶段，18世纪的平均空想共产主义阶段，19世纪初期批判的空想的社会主义和共产主义阶段。在前两个阶段，由于资本主义还处在工场手工业时期。各个空想社会主义的学说体系程度不同地带有小生产者的思想烙印，即程度不同地倡导平均主义和禁欲主义。到19世纪初期，由于资本主义随着工业革命的开展而开始从工场手工业时期向大工业时期过渡，空想社会主义也就摒弃了平均主义和禁欲主义，发展到和以往空想社会主义有着重要差别的新阶段。
空想社会主义是社会主义理论的初级形态。它反映了早期无产阶级迫切要求改造现存社会，建立高于资本主义的新社会制度的愿望。空想社会主义，特别是19世纪初期的空想社会主义学说，为科学社会主义的创立提供了直接的思想资料和有益的借鉴，是社会主义的先声。
一、16和17世纪的早期空想社会主义
16?17世纪，是空想社会主义在英、德、意三国开始产生和在欧洲开始流传的时期。1516年，英国人文主义者托马斯•莫尔所著《乌托邦》一书的出版，标志着空想社会主义的产生。
早期空想社会主义从古代哲学家的著作、早期基督教的传说，以至当时描写海外原始公有制部落的各种著作中吸取过大量的思想素材，更从当时的人文主义著作中吸取了理性论作为自己的指导思想。它们主要采用文学描绘的形式来表达他们的社会理想，思想中带有宗教的甚至是神秘主义的色彩。此外，早期空想社会主义不但鲜明表达了现代无产阶级先驱者的解放要求，而且对未来理想社会的各个方面也进行了广泛探索。它带有时代的特点与局限，给后来的社会主义者带来启迪与思索。
（一） 莫尔和乌托邦
托马斯•莫尔(1478?1535)，十六世纪初英国著名的政治家，空想社会主义创始人。1492年入牛津大学学习古典文学和法律，柏拉图的《理想国》和当时的人文主义思潮对他影响深刻。
莫尔生活在封建制度解体和资本原始积累的初始时期。这时资本主义工场手工业已经产生并有所发展，其中发展最快的是毛纺织业。毛纺织业的迅速发展引起了对羊毛需求的激增从而导致大规模的“羊吃人”的圈地运动。圈地运动所造成的深重灾难，引起了莫尔对劳动人民的深切同情和对没有剥削和压迫的理想社会的探索和向往，从而使他超越资产阶级人文主义界限，形成了空想社会主义思想。1516年，莫尔写成并发表了人类思想史上第一部空想社会主义著作《乌托邦》。
《乌托邦》一书全名为《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》。“乌托邦”一词由两个希腊字组成，意思是“没有的地方”。后来，“乌托邦”就成了空想社会主义的同义词。该书第一部分主要是对现实社会的批判，第二部分主要是对理想社会的空想的描写，采用一个旅行家同莫尔的对话形式写成。《乌托邦》一书流传极广，对空想社会主义的发展产生过十分深远的影响。
1．对资本主义萌芽时期社会的批判
首先是对圈地运动的批判。英国的圈地运动是使生产者和生产资料分离的资本原始积累的典型。莫尔在社会主义思想史上的一个重大贡献，就是对这一典型的原始积累过程作了尖锐的揭露和批判。莫尔把资产阶级化的贵族为了养羊赚钱而残暴剥夺农民土地的圈地运动称作是一场“羊吃人”的惨剧。他在《乌托邦》中写道：“你们的羊，……一向是那么驯服，那么容易喂饱，据说现在变得很贪婪、很凶蛮，以至于吃人” 。马克思十分重视莫尔关于圈地运动的精彩描述，在《资本论》分析资本原始积累的篇幅中作了详细引证。
其次是对贫富现象的揭露。资本原始积累加深了贫富两极的对立。莫尔对英国社会中的贫富悬殊现象表示极大的义愤。他说，那些只靠别人劳动养活的贵族和绅士们全都过着奢侈豪华的生活，却从国家取得极大的报偿；而农民、矿工、木匠等劳动者终日辛勤操作为国家作出贡献，其所得却不足以糊口，生活不如牛马。
再次是主张彻底否定私有制。作为空想社会主义创始人的莫尔，同当时所有其他思想家的根本区别，就在于他对私有制采取了彻底否定的态度。在莫尔看来，私有制是劳动人民贫困和不幸的根源。因此，莫尔坚决主张彻底废除私有制度。他认为，如果对私有制只是加以限制，那只能减轻而不能根除社会祸害；只有完全废除私有制才能平均享有一切，人类才能获得幸福。
2．对理想的乌托邦社会的描绘
首先是关于经济生活的描述。乌托邦的一切财产都归全民所有。私有财产已经全部消灭，乃至居民的房屋也要每隔10年抽签调换。乌托邦实行有组织的社会生产和普遍的义务劳动制度。家庭虽仍是社会的基本经济单位，但是已成为满足社会需要而进行生产的基层作业组。由于义务劳动的普及，以及各种技术工艺的发明，乌托邦人每天只须劳动6小时就可使全部物资供应绰绰有余。乌托邦人实行消费品的按需分配原则。大家把生产出来的东西交归公共仓库，并从仓库无代价地领取家庭所需。乌托邦所以能够实行这种分配制度，是因为“首先一切货品供应充足。其次无须担心有人所求超出自己所需。” 这表明莫尔认识到产品的极大丰富和人们的高度自觉是实行按需分配的必要前提。乌托邦实行有组织的集体消费，乌托邦人穿着粗朴，服装除了区别男女性别和结婚与否以外，式样永远一样。他们轻视盛装华服，把丝绸看成贱品。这是一种小生产条件下的平均主义和禁欲主义。乌托邦人在国内的一切经济交往中已经废除了商品和货币。莫尔主张在当时的生产力水平下消灭商品货币关系，正如他主张在当时条件下消灭私有制一样是种幻想。
其次是对政治生活的描述。阐明了关于在理想社会中必须实行民主制度的思想。。全国最高领导机关为富有经验的长者组成的元老院。城市领导机关为议事会。任何公事必须经议事会充分切实的讨论。
再次是精神生活的描述。《乌托邦》一书关于理想社会中人们精神生活的描写，是莫尔空想社会主义学说的重要组成部分。乌托邦人认为人生的幸福是由正当高尚的快乐构成的。这种快乐包括与正当的物质生活相联系的身体的快乐以及精神的快乐，而其中精神的快乐是尤为重要的快乐。他们所说的精神的快乐又包括两个方面，一是人们对科学文化知识的追求，二是道德的素养。乌托邦人十分重视道德意识在社会生活中的重大作用，认为健全的道德意识有利于维护他们的国家，而不正当的罪恶见解则导致国家的衰败。因此，他们十分注意对社会成员特别是对儿童和青年的品德培养。
莫尔在资本主义的萌芽时期就无情揭露了资本原始积累对劳动人民所造成的严重后果，描绘了没有剥削和压迫的理想社会的图景，反映了作为无产阶级先驱者的贫苦大众追求幸福生活的愿望，创立了反映这种愿望的空想社会主义学说。尽管由于历史条件的限制，莫尔对于社会历史现状和它的发展前景都不能作出科学说明，但却为后人对社会历史的探索提出了重要课题，留下了许多珍贵的思想材料。
（二） 康帕内拉和太阳城
托马斯•康帕内拉(1568?1639)，16世纪末17世纪初意大利伟大的爱国者、著名的思想家和空想社会主义者。
16、17世纪，经济衰落与入侵者的蹂躏，以及罗马天主教教廷势力的控制，使意大利人民的处境异常痛苦，反抗封建统治者和外国入侵者的斗争接连发生。正是在这种社会矛盾和民族矛盾十分尖锐复杂的历史环境中，康帕内拉不仅成了反抗外国侵略势力和封建教会势力的英勇战士，而且成了批判现存剥削制度的空想社会主义思想家。
康帕内拉原名乔万尼•多米尼哥。1568年9月5日出生在意大利卡拉布里亚省斯提罗城附近的一个贫苦农民家庭。康帕内拉著述甚多，其中不少成书于狱中。1601年下半年在狱中写成的空想社会主义著作《太阳城》是他的最重要著作。同《乌托邦》一样，《太阳城》也是用对话体写成，也是通过对未来社会的空想的描写来表达作者的社会主义思想的。
《太阳城》是《乌托邦》的姐妹篇。在内容和形式上都深受《乌托邦》的影响，也是通过对未来社会的空想描写来表达自己的空想社会主义思想。1．对私有制社会的批判
首先是对现存社会制度的深刻揭露。康帕内拉尖锐地指出，意大利社会“好象一所培养罪恶的学校”。在康帕内拉看来，正是腐朽的社会制度导致了意大利经济的衰落和“使国家濒于灭亡。”
其次是把批判的矛头指向意大利的政治统治机构。康帕内拉指出，这个国家总是“捧一些不学无术的人做政府的首脑”，而它所以“认为他们适合做政府的首脑，只是因为他们出身于统治阶级，或者他们是由统治集团中选出来的而已。” 这些深有见地的论述不仅揭露了意大利政治上的腐朽性，而且表明康帕内拉看到了这个国家的政府是由统治阶级所掌握的机构，看到了这个国家的社会划分为统治阶级和被统治阶级。
再次是揭露了现实社会罪恶的根源。康帕内拉认为现实社会中的种种罪恶现象都是由贫富对立引起的。他还认为自私自利是万恶之因，是产生诡辩、伪善和残暴行为这三大恶习的主要罪恶根源。他强调指出，一切纷争和祸害都是由于人们把世界上的东西分成我的和你的，把万物变成自己的财产；而人有了自己的财产，就会靠它来侵犯别人的权利。康帕内拉正是从对私有制社会的批判中得出了必须建立公有制结论。
2．太阳城的理想社会
太阳城是公有制经济的国度。同莫尔一样，康帕内拉在《太阳城》一书也幻想了一个实行共产主义制度的国家。“太阳城”就是这个国家的名称。在太阳城，私有制已被彻底废除，全部生产资料和一切生活资料都归大家共同占有。为了防止私有制的产生，太阳城人每隔6个月重新分配一次居室，比乌托邦人每隔10年调换住宅的周期更短。一切公有的社会制度不仅使太阳城消除了贫富的对立，而且使人们不是“为一切东西服务，而是一切东西为他们服务。”太阳城是由社会组织生产的。农业是受到特别重视的生产部门。全体有劳动能力的公民都有参加农业劳动的义务。除农业外，畜牧业、手工业和航海业也是很受重视的生产部门。太阳城人十分重视科学技术在生产中的应用。太阳城人人人平等，任何工作都没有高低贵贱之分。明确提出一切为社会服务的劳动都是光荣的思想，是康帕内拉对社会主义学说的重要贡献。由于太阳城人普遍树立了劳动光荣的思想。因此也就具有高度的劳动自觉性，都能愉快而出色地履行自己的义务。太阳城实行按需分配的原则，不过它实行的是有严格监督的按需分配制度，“负责人员严密地监视着，不让任何人获取超过他所应得的东西，” 这种有监督的按需分配制度实际上是一种平均主义的配给制度。
太阳城实行集权政治制度。康帕内拉设计了一种“贤人”治国制度作为太阳城的基本政治制度。太阳城是个政教合一的共和国。太阳城虽然每半月召开一次由20岁以上公民参加的公民大会，但大会只能对共和国的缺点和政府负责人员的工作提出意见，并无审查和批准政府工作等的重大民主权利。总之，太阳城是个权力高度集中的“贤人”治理的国家，而不是全体公民自己管理自己的国家。这种设想反映了康帕内拉对于实现意大利的集中统一和革新政局的强烈愿望，但是，同莫尔富有民主精神的政治思想相比，这种设想是明显的后退。
太阳城人的精神生活。康帕内拉对于理想社会中的文教科 学事业十分重视。儿童从7岁开始就要兼学一门生产技术。太阳城的成年公民也普遍重视各种科学研究，都在业余时间积极参加有益于发展脑力和体力的文化活动。由于文教事业的普及，太阳城人的科学技术达到了很高的水平。
康帕内拉坚信全人类都将进入共产主义社会这一“从前曾有过”的“黄金世纪的时代”，并对这一理想社会进行了积极的探索，提出了富有独创性的见解，给后人很多启迪。
早期空想社会主义只是原始地、粗线条地勾画出理想社会的轮廓，而且由于时代的局限和柏拉图思想的影响，存在着消极落后的因素。乌托邦最高领导人是终身制，宗教的主教和教士是精神领袖，同时还保留有奴隶，尽管只限于把作了不光彩的事的本国国民和被判处死刑的别国国民做奴隶；太阳城最高领导人不是人民选举产生，而且终身任职、权力极大，宗教色彩浓厚，是政教合一的国家；甚至实行公妻制度，尽管不是出于纵欲而是为了防止某些妇女贪图欢乐而有意避孕，或者作为对不孕妇女的处理。但是早期空想社会主义在人类历史上第一次揭露了资本主义的罪恶，系统地阐述了空想社会主义的基本思想，为空想社会主义学说奠定了基础，对后来的空想社会主义者有深远的影响。
二、18世纪的空想平均共产主义
18世纪是空想社会主义发展的重要时期。如果说，前一时期的空想社会主义主要表现为对理想社会制度的空想的描写，那么，“在十八世纪已经有直接共产主义的理论”。
这一时期著名的空想社会主义代表人物都出现在法国。18世纪的法国是一个典型的封建专制国家，然而这时法国的资本主义经济已经有了较大的发展。为了推翻强大的封建专制制度，法国资产阶级的一批革命代表人物掀起了一场声势浩大的启蒙运动，他们运用理性论的思想武器，对封建制度以及宗教神学进行了无情的批判。启蒙运动的兴起和发展，促进了现代无产阶级先驱者的意识的发展，导致以摩莱里和马布利为代表的空想社会主义的产生。摩莱里和马布利从资产阶级启蒙思想家那里接过了理性论的思想武器和自由、平等的口号，论证了消灭私有制度和建立公有制度的必要性。在18世纪末法国革命结束后，法国平等派运动的领导人巴贝夫更是用理性论批判了刚刚建立的资产阶级制度，论证了他的空想社会主义思想。
摩莱里、马布利和巴贝夫主要采用了法律条文的形式来表达他们的社会理想，对空想社会主义的发展作出了积极的贡献。但是，由于当时资本主义处于工场手工业阶段，所以他们的思想带有小生产者的痕迹。如果说，在16和17世纪的空想社会主义已经出现了平均主义和禁欲主义倾向的话，那么这种倾向在18世纪有了明显的发展，以致成为这一时期的空想社会主义所普遍具有的一个重要的特点。
我们首先来看摩莱里和马布利思想的主要内容：
第一，从理论上论证了从私有制过渡到公有制的必然性。摩莱里提出人类社会的起点是符合自然状态和理性原则的公有制社会，这种共同劳动和共同占有的原始社会是人类的黄金时代。但是随着人口的增长和不断的迁移，逐步破坏了公有制，产生了私有制，经过了私有制社会的种种痛苦和罪恶之后，人类仍然会回到合乎理性的公有制社会。摩莱里把原始社会理想化，对私有制起源的论述和提出的私有制复归到公有制的论据是错误的。他不了解原始公社的瓦解和私有制的产生是生产和交换方式变革的结果，而未来共产主义是在生产力高度发展的基础上能出现，不可能简单回到人类社会的起点。这表明摩莱里的共产主义学说有很大的局限性。但是他提出在私行制出现以前，曾经存在过以公有制为基础的原始社会，论证了私有制必然被公有制代替，初步提出了人类社会是一个运动发展过程的观点，这在当时是不可多得的卓越见解。这不仅为他的社会主义学说奠定了理论基础，也驳斥了资产阶级学者关于私有制是自古已有的永恒存在的谬论
马布利和摩莱里的学说大体是同一历史时期的产物。在内容上也是基本相同的。由于马布利的空想社会主义是同资产阶级经济学家重农学派的论战中形成和发展的，比较富于理论性和逻辑力量。重农学派认为私有制是-种自然权利，它包括个人私有权、生活必需品私有权和土地私有权，三者密联系，缺一不可，马布利批判了这种观点，指出这三种私有权是独立存在的，相反，按照自然法权，土地应该是公有的，必须消灭违反自然的私有制，建立公有制，人类才能得到真正的幸福和平等。马布利在论战中还指出，由于财产地位的不平等使社会分裂为利益对立的阶级。他指出：“谁能看不到我们的社会被分成了不同的阶级，人们由于土地私有制、贪婪和虚荣，而具有不用说是不同而是矛盾的利益呢?”并明确提出社会上存在着劳动工人和拥有大量财产的私有者、佃户和地主阶级等不同阶级之间的利害冲突。他认为人民有权为恢复自由而进行反抗，甚至有权拿起武器进行内战，在社会有被专制制度毁灭的危险的时候，内战就是好事。马布利关于阶级理论的思想萌芽和对国内正义战争的论证，是重要的理论贡献。
第二，以法律条文形式阐述理想社会的纲领和原则。摩莱里和马布利适应时代的需要，摆脱了纯粹虚构的形式，初步面向现实，以法典的形式表明自己的政治主张，认为理想社会应按照庄严的法律办事。摩莱里在《自然法典》中提出的共产主义法典，内容丰富，作为总纲的基本法，概括了共产主义社会最根本的原则。未来的共产主义社会将是一个生产资料公有、人人有为社会各尽其能的义务和从社会取其所需的权利的社会。其中值得重视的是他提出了基本生产资料归社会占有和生活资料归个人占有的观点，规定“社会上的任何东西都不得单独地或作为私有财产属于任何个人，每个人因生活需要，因娱乐或因进行日常劳动而于当前使用的物品除外”。这是对社会主义公有制思想的重要发展。他对社会生活各方面所规定的各种具体法，从经济法、秩序法、行政管理法到教育法、婚姻法、惩罚法等有明显的现实感，在经济法中主张严密地实行统计，把全社会作为一个经济整体进行管理。摩莱里对社会主义劳动理论作了有益的探索。康帕内拉提出劳动光荣的思想。摩莱里进一步提出每个公民都有劳动权，而且认为劳动是人类本性的自然要求，只是由于私有制社会的不合理才使人们厌恶劳动。所以，在合乎理性的未来社会中，“任何人都不认为自己不应当劳动，同心协力使劳动变成了有趣和轻松的活动”。摩莱里对来来社会劳动的论述，是积极的、进步的思想。他设想的未来社会中，也没有商品和市场，“按照神圣法律的规定，公民之间不得买卖或交换”。公民创造的劳动成果交给社会，个人的需要从社会领取。
马布利对共产主义原则的论述不如摩莱里，只是对他设想的理性社会的轮廓作了简略的勾画。在这个共和国里，实行财产公有，全体成员参加劳动，生活必需品按需分配，人人平等自由。马布利着重考虑的是如何通过立法改革逐步接近理想社会。他制定的立法改革方案，有土地法、取缔豪华，限制财产出卖和转让法、禁止经商和改革税制等，以限制土地占有量和财产的继承、集中以及富人的奢侈。他主张取消公务员的特殊报酬，因为管理国家不应是攫取名利的手段。摩莱里和马布利以法典形式描绘未来社会，比早期空想社会主义进了一大步，为18世纪法国劳动群众喜闻乐见。
第三，平均主义和禁欲主义的共产主义。由于法国仍处在手工业生产水平，摩莱里和马布利的空想社会主义必然带有小生产者的痕迹，具有平均主义和禁欲主义的显著特点。摩莱里幻想在手工劳动的条件下实现共产主义，又把平等理解为平均，主张未来社会在生产领域取消分工，繁重的体力劳动由每个社会成员平均负担，试图通过取消职业农民和脑力劳动者的办法消灭三大差别；在消费领域要求绝对平均分配，规定公民的住宅式样相同，30岁以下的人服装衣料一样，同行业服装的颜色一样，还规定节制饮食，衣服不得追求华丽。摩莱里的这些设想会压制生产者的积极性，不利于生产力的发展。马布利不仅提倡平均主义，而且是禁欲主义的理论家。他认为人的需求越少，幸福就越多，清心寡欲是最高尚的道德，因此，文明程度高的民族应在生活标准上向落后的民族看齐。他推崇古代斯巴达人在公有制基础上过贫困、节制的平等生活。为了过朴素的生活，马布利甚至提出限制生产的主张，把空想社会主义中的禁欲主义推到了顶峰。这种禁欲主义是恩格斯所说的“苦修苦炼的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义”的典型。平均主义和禁欲主义不符合历史发展的要求，摩莱里和马布利把共产主义理解为平均主义和禁欲主义，这是完全错误的。
总的看来，摩莱里和马布利对不少重要理论问题富有成果的探索，丰富和发展了空想社会主义。但是，他们是从抽象的理性论出发，不了解社会发展的客观规律，不仅有明显的平均主义和禁欲主义倾向，也没有找到改造旧世界的现实道路。马布利认为应当通过立法改革的途径来实现理想社会。摩莱里则把希望寄托在英明的立法者和完善的法律上，甚至主张理想社会采取开明的君主制政体，而大大落后于以往的空想社会主义者。
巴贝夫是18世纪末法国大革命中出现的一位共产主义革命家和杰出的空想社会主义者。巴贝夫的空想社会主义，有着重要的历史意义。
第一，揭露了资产阶级国家的本质，提出了人民革命和人民专政的卓越思想。巴贝夫严厉斥责资产阶级革命胜利后法国社会上的贫富对立更趋尖锐，并初步分析了资本主义的某些重要特征。在巴贝夫看来，人类历史就是贵族和平民、穷人和富人之间的阶级斗争史，由于少数人霸占一切财富而使大多数人民无法忍受时，财产关系的变革乃是不可避免的，那时穷人奋起革命反对富人乃是不可避免的历史的必然性。他认为，只有这种为人民群众谋利益的革命才是真正的革命。因此，对法国人民来说，革命并未完成。巴贝夫深信人民中蕴藏着伟大的力量，号召人民拿起武器，用革命暴力摧毁资产阶级政府，以实现财产关系的变革。
第二，制定了逐步消灭私有制、实现公有制的过渡性措施和建立共产主义国民公社的方案。巴贝夫是革命活动家，重视探索建立理想社会的途径和方法，主张起义胜利后，立即武装劳动人民，成立为人民谋利益的国民议会，通过立法保障劳动人民的福利和确立共产主义的基本原则。在经济方面首先没收共和国敌人的财产归国民公社所有，立即无条件地解决劳动群众的生活、就业等迫切问题。国民公社是未来共产主义社会的基层单位，在财产公有制的基础上实行有计划的生产和分配。他的学说有“消费共产主义”的倾向，他所着重考虑的是消费品的分配问题，却忽视生产方面的问题。把实现平等理想的注意力放在消费品的分配上。他虽然在克服18世纪空想社会主义的禁欲主义方面前进了一大步，但是继承和发展了前辈的平均主义思想，实行每个人之间没有任何差别的绝对平均分配，这同主张消灭阶级差别的无产阶级平等观是有原则区别的。巴贝夫这种绝对平均主义只能阻碍生产力发展，在实践中必然导至禁欲主义。
虽然巴贝夫的空想社会主义学说中仍然有明显的小生产者的思想烙印，但是作为坚强的革命家和理论家，他的革命学说和革命实践活动对19世纪欧洲的社会主义运动包括巴黎公社革命产生了极其深远的影响。他提出的一些前所未有的新思想是对社会主义理论的重要贡献。
三、 19世纪初期批判的空想社会主义
19世纪初期是空想社会主义发展的最重要时期。法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文是这一时期最杰出的空想社会主义思想家。
19世纪初期的空想社会主义是法国刚刚建立的资本主义制度和英国的工业革命所造成的社会状况的产物。这一时期资本主义制度已经在法国建立起来和工业革命正在英国迅猛发展。法国的启蒙学者曾经预言资本主义社会将是普遍幸福的理性社会。但是，新的社会制度虽使生产得到迅速的发展，然而结果却是劳动者更加穷困。正当法国的资本主义制度随着资产阶级革命的胜利而开始建立起来的时候，英国的工业革命也加速了它的发展进程。工业革命把工场手工业变成了现代大工业，然而带来的是劳动者受到更惨重的剥削和日益失去生活的保障。
19世纪初期的空想社会主义具有不同于以往空想社会主义的主要特点。一是三大空想社会主义者无一例外地把自己的批判锋芒指向了资本主义。他们对资本主义制度的深刻批判是这一世纪空想社会主义学说的重要组成部分。二是三大空想社会主义者都已突破了小生产者狭隘眼界的限制，摒弃了前辈空想社会主义者所倡导的平均主义和禁欲主义。三是三大空想社会主义者提出了比前辈空想社会主义者丰富得多的含有历史唯物主义萌芽因素的许多深刻见解。19世纪初期的空想社会主义是科学社会主义产生以前最高水平的社会主义学说，是科学社会主义的直接思想来源。恩格斯指出：科学社会主义“是依靠圣西门、傅立叶和欧文的三位思想家而确立起来的。……他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理” 。
（一） 圣西门思想的主要内容
克劳德•昂利•圣西门(1760---1825)，19世纪初期法国伟大的空想社会主义思想家。圣西门成熟的社会主义著作完成于19世纪20年代。1821年，他出版了《论实业制度》，系统阐述了他对未来理想社会的设想和以理想社会代替现存社会的必要性和必然性。在1823?1824年出版的《实业家问答》一书中，他进一步发挥了《论实业制度》的基本思想。1825年，圣西门出版了他最后的也是代表作的《新基督教》。马克思认为圣西门在他的这一著作中直接以工人阶级的代言人出现，宣告他的最终目的是工人阶级的解放。圣西门是一位具有远大眼光的思想家。恩格斯说：“由于他有这种眼光，后来的社会主义者的几乎一切并非严格地是经济的思想都以萌芽状态包含在他的思想中” 。他丰富而深刻的思想为人类思想宝库增添了新的财富。
1．圣西门的社会历史观。
总的来讲，圣西门的历
四年级语文上册课文 《太阳城》原文I~
17世纪初，意大利南方监狱一间阴暗、潮湿的牢房中坐着一位两鬓斑白的老者，他忽而凝神沉思，忽而低头挥笔疾书……“这是个阳光明媚的美丽的地方。在这里，没有富人，也没有穷人，财富属于每一个人；这里没有暴力，没有罪恶，人们过着和平安详的生活——这就是太阳城。”意大利思想家、作家康帕内拉的名著《太阳城》，就是这样在监狱中写成的。康帕内拉出生在意大利南方的卡拉布里亚。从年轻时代起，他就对哲学、宗教、文学有着浓原的兴趣和精深的研究。因为宣传唯物主义思想，对教会权威大胆提出怀疑，他两次被宗教裁判所审判。当时的意大利分裂为很多的小国，各小国间相互敌对，给外国侵略者以可乘之机，成为西班牙等国掠夺和角逐的场所，连年战争不断，人民深受苦难。1599年，31岁的康帕内拉领导组织意大利南部人民，准备发动一次起义，推翻西班牙的统治。可惜机密泄露，起义失败，康帕内拉被捕。自此，他先后被囚禁在那不勒斯和罗马等地的监狱中长达30年。残酷的刑罚，血腥的拷打，没有使他屈服，在漫长的暗无天日的牢狱生活中，康帕内拉对人类历史的发展、黑暗的现实和未来社会进行了深深的思考：——为什么极端的贫穷，会使人成为恶棍、滑头、骗子、小偷、阴险者？——为什么大量的财富和高人一等的地位，会使人目空一切，愚昧无知，变节卖国，欺诈说谎，冷酷无情，压迫弱小？长期的思索，他终于找到了一个答案：私有财产是一切罪恶的根源！他领悟到：要使人类真正解放，一定要废除私有制，建立起一个没有私有财产、没有不平等制度，没有人压迫人现象的新社会。在《太阳城》这部作品中，康帕内拉假借一个游历者的见闻，用对话录的体裁，描绘了一个消灭了私有制和剥削的大同世界。同时，他也对意大利的现实社会制度进行了有力的批判。在游历者和他遇到的两位“太阳城”青年的问答对话中，谈到了两个城市，一个是那不勒斯城，一个是太阳城。在意大利的那不勒斯城，有七万居民，其中只有一万多人从事劳动。这些人由于过度的、不间断的劳动而精疲力竭，以致缩短了寿命。而那些大量游手好闲之徒，他们什么也不做，但却贪得无厌，悭吝成性，过着奢侈淫逸的豪华生活，还要用高利贷去盘剥穷人。他们满身都是疾病，害了别人也害了自己。谈到“太阳城”，两位青年说：“阳光不仅照亮了大地，而且也照亮了我们每一个人的心。”在太阳城，每人每天劳动4个小时，其余时间，都用来研究有趣的学术问题，开座谈会，阅读书籍，讲故事，写信、散步，做有益于身心的体育运动。这里没有不劳动的寄生虫，没有富人，也没有穷人；也可以这样说，太阳城的居民，都是富人，也都是穷人。说他们是富人，因为公社的财产都属于他们；说他们是穷人，因为他们没有私有财产。他们使用财富，但决不会被财富所奴役。接受了两位青年的邀请，游历者进入“太阳城”参观。他们穿过了田野，走进了村镇，一栋栋小楼房整整齐齐，一律朝南，沐浴在明媚的阳光下。“这是我们的公共寓所。房子统一由公社建造，分配给大家使用。”青年介绍说。游历者看着、看着，发现每栋楼房的墙上，都画着五彩的壁画，有的画风景，有的画人物，也有的画动物、植物，每栋房子的壁画都不一样，真是丰富多彩极了。“你们房子上的壁画，画得多美啊！”“这是教育儿童的好教材。我们是用图画来对儿童进行直观教学的。”真的，那里有一位老师，带领着二、三十个年龄大约五、六岁的儿童正在壁画下讲解呢。“你们的儿童从小都能上学吗？”“全部都能上学。孩子是我们公社的未来，大家都关心他们，到了10岁，除了学文化和科学知识以外，还要学习手工劳动和农活。长大了，个个能画图、能做诗，也个个能做工，能种地。”游历者赞叹不已。再往前走，进入太阳城的中心。一所巍峨的教堂，矗立在广场的两边，面向东方的是两座尖塔，塔尖刺向天空，尖顶上用黄金做成的十字架，在阳光下闪闪发光。“你们都信仰宗教吗？”游历者随口问到。“是的。上帝使我们心地纯正。”“你们有政府吗？”“有，这就是政府大厦。”游历者随着青年所指的方向望去，广场东边有一所圆柱大厦，占地面积很广，看来能容纳许许多多人。“你们政府的办公人员很多吧？”“不！政府的官员很少。这大厅是民众的聚会场所。我们这里，管理人员都由人民选举。如果做得不好，就由人民去撤换。最高领袖也是人民选举的。他是一位很有智慧和才能的人。他既是宗教的主教，又是哲学的思想家。最高领袖有三个助手，一个管‘爱’，一个管‘力’，一个管‘智慧’。”“管‘爱’就是关心人，因为公社的每一个成员都是社会的主人，要从工作上、生活上关心他们。管‘智慧’就是发展科学和文化，让每个公社成员都有学问、有技术、懂科学、懂艺术。”“你们也用暴力吗？”“不，我们这里不用暴力。人民有了错误，就用上帝的教义开导他，纯洁他的心灵。”“那么，为什么还要有人管‘力’呢？”“我们这里，任何人都不使用暴力，但也不能容忍别人使用暴力。如果有人要来进攻，我们就会起来战斗。这里的人们都相信，太阳城的生活方式是最美好的。”游历者听了这番介质，赞叹地说：“太阳城的生活方式的确是值得称赞的！”《太阳城》虽然描述的是一个理想的空想社会，但它也说明了一个光辉的真理，只有废除私有制，才能为科学和文化的繁荣创造前提；只有建立一个没有压迫、没有剥削的社会，才能使人的聪明智慧得到完满的发展。当然，康帕内拉没有也不可能提出怎样才能废除私有制，去具体建立一个没有阶级的社会。但他的空想社会主义思想却对后人产生了很大的影响。1626年康帕内拉出狱后，迁居到法国。从此，《太阳城》在全世界公开出版，成为意大利文艺复兴时期一部极有影响的著作。很高兴回答你的问题
17世纪初，意大利南方监狱一间阴暗、潮湿的牢房中坐着一位两鬓斑白的老者，他忽
而凝神沉思，忽而低头挥笔疾书……
“这是个阳光明媚的美丽的地方。在这里，没有富人，也没有穷人，财富属于每一个
人；这里没有暴力，没有罪恶，人们过着和平安详的生活——这就是太阳城。”
意大利思想家、作家康帕内拉的名著《太阳城》，就是这样在监狱中写成的。
康帕内拉出生在意大利南方的卡拉布里亚。从年轻时代起，他就对哲学、宗教、文学有
着浓原的兴趣和精深的研究。因为宣传唯物主义思想，对教会权威大胆提出怀疑，他两次被
宗教裁判所审判。
当时的意大利分裂为很多的小国，各小国间相互敌对，给外国侵略者以可乘之机，成为
西班牙等国掠夺和角逐的场所，连年战争不断，人民深受苦难。1599年，31岁的康帕
内拉领导组织意大利南部人民，准备发动一次起义，推翻西班牙的统治。可惜机密泄露，起
义失败，康帕内拉被捕。
自此，他先后被囚禁在那不勒斯和罗马等地的监狱中长达30年。残酷的刑罚，血腥的
拷打，没有使他屈服，在漫长的暗无天日的牢狱生活中，康帕内拉对人类历史的发展、黑暗
的现实和未来社会进行了深深的思考：
——为什么极端的贫穷，会使人成为恶棍、滑头、骗子、小偷、阴险者？
——为什么大量的财富和高人一等的地位，会使人目空一切，愚昧无知，变节卖国，欺
诈说谎，冷酷无情，压迫弱小？
长期的思索，他终于找到了一个答案：私有财产是一切罪恶的根源！
他领悟到：要使人类真正解放，一定要废除私有制，建立起一个没有私有财产、没有不
平等制度，没有人压迫人现象的新社会。
在《太阳城》这部作品中，康帕内拉假借一个游历者的见闻，用对话录的体裁，描绘了
一个消灭了私有制和剥削的大同世界。同时，他也对意大利的现实社会制度进行了有力的批
判。
在游历者和他遇到的两位“太阳城”青年的问答对话中，谈到了两个城市，一个是那不
勒斯城，一个是太阳城。
在意大利的那不勒斯城，有七万居民，其中只有一万多人从事劳动。这些人由于过度
的、不间断的劳动而精疲力竭，以致缩短了寿命。而那些大量游手好闲之徒，他们什么也不
做，但却贪得无厌，悭吝成性，过着奢侈淫逸的豪华生活，还要用高利贷去盘剥穷人。他们
满身都是疾病，害了别人也害了自己。
谈到“太阳城”，两位青年说：“阳光不仅照亮了大地，而且也照亮了我们每一个人的
心。”
在太阳城，每人每天劳动4个小时，其余时间，都用来研究有趣的学术问题，开座谈
会，阅读书籍，讲故事，写信、散步，做有益于身心的体育运动。
这里没有不劳动的寄生虫，没有富人，也没有穷人；也可以这样说，太阳城的居民，都
是富人，也都是穷人。说他们是富人，因为公社的财产都属于他们；说他们是穷人，因为他
们没有私有财产。他们使用财富，但决不会被财富所奴役。
接受了两位青年的邀请，游历者进入“太阳城”参观。他们穿过了田野，走进了村镇，
一栋栋小楼房整整齐齐，一律朝南，沐浴在明媚的阳光下。
“这是我们的公共寓所。房子统一由公社建造，分配给大家使用。”青年介绍说。
游历者看着、看着，发现每栋楼房的墙上，都画着五彩的壁画，有的画风景，有的画人
物，也有的画动物、植物，每栋房子的壁画都不一样，真是丰富多彩极了。
“你们房子上的壁画，画得多美啊！”
“这是教育儿童的好教材。我们是用图画来对儿童进行直观教学的。”
真的，那里有一位老师，带领着二、三十个年龄大约五、六岁的儿童正在壁画下讲解呢。
“你们的儿童从小都能上学吗？”
“全部都能上学。孩子是我们公社的未来，大家都关心他们，到了10岁，除了学文化
和科学知识以外，还要学习手工劳动和农活。长大了，个个能画图、能做诗，也个个能做
工，能种地。”
游历者赞叹不已。
再往前走，进入太阳城的中心。一所巍峨的教堂，矗立在广场的两边，面向东方的是两
座尖塔，塔尖刺向天空，尖顶上用黄金做成的十字架，在阳光下闪闪发光。
“你们都信仰宗教吗？”游历者随口问到。
“是的。上帝使我们心地纯正。”
“你们有政府吗？”
“有，这就是政府大厦。”
游历者随着青年所指的方向望去，广场东边有一所圆柱大厦，占地面积很广，看来能容
纳许许多多人。
“你们政府的办公人员很多吧？”
“不！政府的官员很少。这大厅是民众的聚会场所。我们这里，管理人员都由人民选
举。如果做得不好，就由人民去撤换。最高领袖也是人民选举的。他是一位很有智慧和才能
的人。他既是宗教的主教，又是哲学的思想家。最高领袖有三个助手，一个管‘爱’，一个
管‘力’，一个管‘智慧’。”“管‘爱’就是关心人，因为公社的每一个成员都是社会的
主人，要从工作上、生活上关心他们。管‘智慧’就是发展科学和文化，让每个公社成员都
有学问、有技术、懂科学、懂艺术。”
“你们也用暴力吗？”
“不，我们这里不用暴力。人民有了错误，就用上帝的教义开导他，纯洁他的心灵。”
“那么，为什么还要有人管‘力’呢？”
“我们这里，任何人都不使用暴力，但也不能容忍别人使用暴力。如果有人要来进攻，
我们就会起来战斗。这里的人们都相信，太阳城的生活方式是最美好的。”
游历者听了这番介质，赞叹地说：“太阳城的生活方式的确是值得称赞的！”
一定要给分哦！！！！！！！！！！！！！！！！！
