以举直错诸枉为题的议论文 有关孔子的“举直错诸枉,能使枉者直”的高中材料作文的立意

统治者大凡有两个愿望，一个是自身政权稳固，二是臣民顺服。其实这两者是一而二，二而一的事情。后者是条件，前者是结果。百姓是水，帝王是舟。民心服，水则载舟；民心不服，水则覆舟。“鲁哀公问政，对曰：政在选臣。季康子问政，对曰：举直错诸枉，则枉者直。”（《史记.孔子世家》）“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”古往今来，大小政权概莫例外。其实现实生活中的一个单位，一个群体同样如此。举谁错谁，就是用人问题。就看当权者是否会用人，是否敢用人，用什么人。

“举直错诸枉，能使枉者直”，枉者不敢枉；举枉错诸直，直者无地位、无空间、无自尊，也会逼直为枉。亲贤臣，远小人，前汉兴；亲小人，远贤臣，反汉衰。智者，知人。行政，关键在用人，这是根本问题。领导者固然要懂得领导艺术，但艺术不是手腕而是自身的修养。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，能誉之为“正”的当权者应该称得上是仁人君子。“正”，性格方正，作风清正，行为公正。公生明，廉生威，无私而无畏。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”当政者，首先要“子帅以正”，处处严格要求自己，以一身正气为子民作出表率。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。“上好礼，则民易使也。”所谓上行下效，上面“正”下面要效仿，上面“不正”，下面更会效仿，当心上梁不正下梁歪。
对当政者，自身正，会用人，“不以言举人，不以人废言”，必然会邪不侵正、人心思定。如果正不压邪，必然世风日下，邪恶横行，轻者造成内乱，重者政权倾覆。如果是一国之政，那就毁了国家苦了百姓。作为老师，特别是班主任老师，本身就是学生的领导者。领，带领，引领；导，教导，诱导。自有教育的职责在内。作为一般人，一路过来走端行正，展现的是自身的人格魅力，是道德修养的外在反映，令人钦佩；作为领导人敢于碰硬，不惧邪恶，能抵制住诱惑，拒腐蚀永不沾，必定正气凛然。因此，不管是谁，修身养性是一门功夫，对职业教师尤其重要。

生活在这世上，时时处处都有规则。面对规则，有的人抱怨它让人放不开手脚，有的人对它不屑一顾，还有人遵守规则，并享受着规则带来的有序生活。规则在人们心中的印象各不相同，我们要怎样对待规则呢？
规则应该是张无形的网，它在无形之中限制人们的活动。规则这张网，大到国家的政策方针，小到日常行为规范，时时刻刻在我们左右。而我们，可能同时身处各种“网”之中，大大小小，随时随地。想象一下我们身处各种“网”中的情形，行动受阻，不禁有种窒息的感觉。可是，我们要知道，“没有规矩，不成方圆”，规则亦是如此，没有这么多规则参与我们的生活，我们现在可能早已处在一片荒蛮、混乱之中了。
可是，有时规则又不是“规则”了。为什么有人面对规则会那么坦然？因为他们眼中的规则早已不是束缚人的网了，或许已经融入了他们的生活，成为了他们生活的一部分。遵守交通规则的人，从不会觉得等红灯是束缚他们的网；守时的人从不会认为每日按时出勤是一种负担；年仅十岁的孩童，早已明白上完厕所后冲水是一种规则。因此，把规则当成一种习惯，心中常有规则意识的人不会为规则所累，不会抱怨规则。或许，“路不拾遗，夜不闭户”就是人人都有规则意识的社会之写照。
规则无论大小，它不会是完美的。规则，不可能是面面俱到、无一纰漏的，因此，我们不能做规则的“钻空者”。投机取巧不会得来所谓的“自由”，反而会给自己带来严重的后果。规则，不可能是感性的，它不会考虑每个人的感受，我们不做规则的“篡改者”。不要试图为自己找理由辩解，不要用“规则是死的，人是活的”来为自己开脱。我们更不要做“犯规者”，明知规则却要违反。但有时，规则并不是对人们行为的规范，或者已成了变了味儿的规则，这时，我们不能做规则的“盲从者”。
规则不是为了束缚人而存在，它不是对我们的故意刁难；规则不是为了守规则的人而创造，它只是对规则意识淡薄的人的一种鞭策。要知道，我们不必为规则所累，不必为逃避规则而费尽心思，只要规则在心中，生活也可以有序而轻松。

统治者大凡有两个愿望，一个是自身政权稳固，二是臣民顺服。其实这两者是一而二，二而一的事情。后者是条件，前者是结果。百姓是水，帝王是舟。民心服，水则载舟；民心不服，水则覆舟。“鲁哀公问政，对曰：政在选臣。季康子问政，对曰：举直错诸枉，则枉者直。”（《史记.孔子世家》）“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”古往今来，大小政权概莫例外。其实现实生活中的一个单位，一个群体同样如此。举谁错谁，就是用人问题。就看当权者是否会用人，是否敢用人，用什么人。“举直错诸枉，能使枉者直”，枉者不敢枉；举枉错诸直，直者无地位、无空间、无自尊，也会逼直为枉。亲贤臣，远小人，前汉兴；亲小人，远贤臣，反汉衰。智者，知人。行政，关键在用人，这是根本问题。领导者固然要懂得领导艺术，但艺术不是手腕而是自身的修养。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，能誉之为“正”的当权者应该称得上是仁人君子。“正”，性格方正，作风清正，行为公正。公生明，廉生威，无私而无畏。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”当政者，首先要“子帅以正”，处处严格要求自己，以一身正气为子民作出表率。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。“上好礼，则民易使也。”所谓上行下效，上面“正”下面要效仿，上面“不正”，下面更会效仿，当心上梁不正下梁歪。
对当政者，自身正，会用人，“不以言举人，不以人废言”，必然会邪不侵正、人心思定。如果正不压邪，必然世风日下，邪恶横行，轻者造成内乱，重者政权倾覆。如果是一国之政，那就毁了国家苦了百姓。作为老师，特别是班主任老师，本身就是学生的领导者。领，带领，引领；导，教导，诱导。自有教育的职责在内。作为一般人，一路过来走端行正，展现的是自身的人格魅力，是道德修养的外在反映，令人钦佩；作为领导人敢于碰硬，不惧邪恶，能抵制住诱惑，拒腐蚀永不沾，必定正气凛然。因此，不管是谁，修身养性是一门功夫，对职业教师尤其重要。

以举直错诸枉为题的议论文有哪些？~

统治者大凡有两个愿望，一个是自身政权稳固，二是臣民顺服。其实这两者是一而二，二而一的事情。后者是条件，前者是结果。百姓是水，帝王是舟。民心服，水则载舟；民心不服，水则覆舟。“鲁哀公问政，对曰：政在选臣。季康子问政，对曰：举直错诸枉，则枉者直。”（《史记.孔子世家》）“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”古往今来，大小政权概莫例外。其实现实生活中的一个单位，一个群体同样如此。举谁错谁，就是用人问题。就看当权者是否会用人，是否敢用人，用什么人。
“举直错诸枉，能使枉者直”，枉者不敢枉；举枉错诸直，直者无地位、无空间、无自尊，也会逼直为枉。亲贤臣，远小人，前汉兴；亲小人，远贤臣，反汉衰。智者，知人。行政，关键在用人，这是根本问题。领导者固然要懂得领导艺术，但艺术不是手腕而是自身的修养。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，能誉之为“正”的当权者应该称得上是仁人君子。“正”，性格方正，作风清正，行为公正。公生明，廉生威，无私而无畏。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”当政者，首先要“子帅以正”，处处严格要求自己，以一身正气为子民作出表率。“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情”。“上好礼，则民易使也。”所谓上行下效，上面“正”下面要效仿，上面“不正”，下面更会效仿，当心上梁不正下梁歪。对当政者，自身正，会用人，“不以言举人，不以人废言”，必然会邪不侵正、人心思定。如果正不压邪，必然世风日下，邪恶横行，轻者造成内乱，重者政权倾覆。如果是一国之政，那就毁了国家苦了百姓。作为老师，特别是班主任老师，本身就是学生的领导者。领，带领，引领；导，教导，诱导。自有教育的职责在内。作为一般人，一路过来走端行正，展现的是自身的人格魅力，是道德修养的外在反映，令人钦佩；作为领导人敢于碰硬，不惧邪恶，能抵制住诱惑，拒腐蚀永不沾，必定正气凛然。因此，不管是谁，修身养性是一门功夫，对职业教师尤其重要。

议论文又叫 说理文，它是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、 论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。
议论文是以 议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的常用文体。它不同于记叙文以形象生动的记叙来间接地表达作者的思想感情，也不同于说明文侧重介绍或解释事物的形状、性质、成因、功能等。总而言之，议论文是以理服人的文章，记叙文和说明文则是以事感人，以知授人的文章。
议论是作者对客观事物进行分析、评论、说服，以表明自己的见解、主张、态度的表达方式，通常由论点 、论据、论证三部分构成。议论文题目分为论题，论点，寓意型。论题型为作者观点但以简洁为主，所以中心论点一般不能直接抄论题，论点型，论点型一般没有观点倾向性，例如：君子之交淡如水。寓意型一般与论题论点并存且不能直接作为中心论点要还原本意。

举直错诸枉，能使枉者直

　原意为把直的东西放到弯曲的东西上面，弯曲的东西就自然变直了。可翻译为把贤明的人选拔出来，不贤明的人自然就远离了 或 用正确的做法代替错误的做法是正确 也可以翻译为 人才选准用好了，就能促进国家、民族的兴旺和事业的成功；反之则会加速国家、民族的朽亡和事业的衰败

　此章孔子阐发了仁知合一之理。仁之核心为爱人，知之难点在知人。知人才能辨贤人与不仁者，才能用贤人而远离不仁者。举贤人而不仁者自远，从而仁得以光大。
举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。这句话含义很丰富，包含很多方面哲理。从大的方面讲包含治国管理各个方面的方法，从小的方面讲包括人与人、同事和上下级之间做事进步、学习、管理的方法。

《论语·为政第二》(19):可怜又可恨的哀公
答：【原文】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”【翻译】鲁哀公问孔子：“怎样才能让民众信服？”孔子回答说：“推举正直的人才，放在不正直的人的位置之上，那么百姓则信服。若安排不正直的人，在正直的人位置之上，则百姓不服。”【我的理解】0...

举直错诸枉,能使枉者直什么意思?
答：“举直错诸枉，能使枉者直”翻译是选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。该句出自先秦孔子的《论语·颜渊》。原文：译文：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：...

文言文《樊迟问人》
答：樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。” 樊迟问什么是仁,孔子说:“爱人。”樊迟又问什么是智,孔子说:“善于识别人。”樊迟没有想通这番话。孔子便说:“把正直的人提 *** ,使他们的地位在邪恶的人之上,这就能使邪恶的人正直起来。” 樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错...

举直错诸枉能使枉者直是什么意思
答：“举直错诸枉，能使枉者直”的意思是：提拔正直无私的人，使他们的位置在不正直的人的上面，就能使不正直的人变正直。“举直错诸枉，能使枉者直”出自《论语·为政篇》。《论语》一书集中论述了儒家的政治主张、道德观念、伦理思想及教育原则等。原文 樊迟问仁。子曰：爱人。樊迟问知。子曰：...

举枉错诸直则不服是什么意思
答：孔子的答案简洁明了：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”他告诉鲁哀公，君主在用人之时，应当多任用和提拔那些贤能之人，这样一来，民心自然就能归顺了，国家也会得到安定和团结。作为君主，若是错用了小人，让一些心术不正之人得志，就是颠倒了用人之道，违背了人民大众的意志，自然...

关于孔子或孟子的议论文 及名言``
答：举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。 裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。 上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不...

重温孔子名言写作文
答：孔子对曰:“举直错诸枉, *** 服;举枉错诸直, *** 不服。”『⒉20』季康子问:“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。” 『⒉21』或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?”『⒉22』...

樊迟问仁的原文及翻译
答：樊迟问仁的原文及翻译如下：原文：樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏，曰：乡也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹...

举直错诸枉错的翻译
答：举直错诸枉错这句话的翻译是把正直的人提拔到高位，使得不正直的人无法得逞，从而保证社会的正常运转。举直意味着要发现和选拔那些品德高尚、有才能的人才，让他们担任重要的职务，发挥他们的才能和作用。而错诸枉错则是强调要避免把不称职、不道德的人放在高位，以免给社会带来负面影响。这句话所蕴含...

举直错诸枉,能使枉者直
答：举直错诸枉,能使枉者直：意思是说,重用正直的人,置于不正直的人之上,能够影响社会风气,使不正直的人走正路.出自《论语 为政第二》十九节 原句：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”...