《书低》文言文翻译成现代文 将以下现代文翻译成文言文？

《书低》
一生赁僧房读书，每日游玩，午後归房，呼童取书来。童持《文选》，视之曰：“低。”持《汉书》，视之曰“低。”又持《史记》，视之曰：“低！”僧大诧曰：“此三书，熟其一，足称饱学。俱云‘低’，何也？”生曰：“我要睡，取书作枕头耳！”

一个书生，租借僧人寺院的房屋读书，但每天都外出游玩，午后回房，呼唤书僮取书来。书僮拿《文选》，书生看了说：“低。”拿《汉书》，书生看了说：“低。”又拿《史记》，书生看了还说：“低！”僧人大为奇怪，说：“这三部书，只要熟读其中之一，都足称饱学之士了。全都说它们‘低’，为什么啊？”书生说：“我要睡觉，取书做枕头罢了！”

一个书生，租借僧人寺院的房屋读书，但每天都外出游玩，午后回房，呼唤书僮取书来。书僮拿《文选》，书生看了说：“低。”拿《汉书》，书生看了说：“低。”又拿《史记》，书生看了还说：“低！”僧人大为奇怪，说：“这三部书，只要熟读其中之一，都足称饱学之士了。全都说它们‘低’，为什么啊？”书生说：“我要睡觉，取书做枕头罢了！”

原文：

《书低》
一生赁僧房读书，每日游玩，午後归房，呼童取书来。童持《文选》，视之曰：“低。”持《汉书》，视之曰“低。”又持《史记》，视之曰：“低！”僧大诧曰：“此三书，熟其一，足称饱学。俱云‘低’，何也？”生曰：“我要睡，取书作枕头耳！”

《书低》
一生赁僧房读书，每日游玩，午後归房，呼童取书来。童持《文选》，视之曰：“低。”持《汉书》，视之曰“低。”又持《史记》，视之曰：“低！”僧大诧曰：“此三书，熟其一，足称饱学。俱云‘低’，何也？”生曰：“我要睡，取书作枕头耳！”
一个书生，租借僧人寺院的房屋读书，但每天都外出游玩，午后回房，呼唤书童取书来。书童拿《文选》，书生看了说：“低。”拿《汉书》，书生看了说：“低。”又拿《史记》，书生看了还说：“低！”僧人大为奇怪，说：“这三部书，只要熟读其中之一，都足称饱学之士了。全都说它们‘低’，为什么啊？”书生说：“我要睡觉，取书做枕头罢了！”

一个书生，租借僧人寺院的房屋读书，但每天都外出游玩，午后回房，呼唤书僮取书来。书僮拿《文选》，书生看了说：“低。”拿《汉书》，书生看了说：“低。”又拿《史记》，书生看了还说：“低！”僧人大为奇怪，说：“这三部书，只要熟读其中之一，都足称饱学之士了。全都说它们‘低’，为什么啊？”书生说：“我要睡觉，取书做枕头罢了！”
注释：❶赁：租借。 ❷《文选》：又名《昭明文选》是中国现存古代最早的一部古诗文总集

《书低》
一生赁僧房读书，每日游玩，午後归房，呼童取书来。童持《文选》，视之曰：“低。”持《汉书》，视之曰“低。”又持《史记》，视之曰：“低！”僧大诧曰：“此三书，熟其一，足称饱学。俱云‘低’，何也？”生曰：“我要睡，取书作枕头耳！”
一个书生，租借僧人寺院的房屋读书，但每天都外出游玩，午后回房，呼唤书僮取书来。书僮拿《文选》，书生看了说：“低。”拿《汉书》，书生看了说：“低。”又拿《史记》，书生看了还说：“低！”僧人大为奇怪，说：“这三部书，只要熟读其中之一，都足称饱学之士了。全都说它们‘低’，为什么啊？”书生说：“我要睡觉，取书做枕头罢了！”

古文<<书低>> 的精确含义是什么?~

您能不能把古文中有关“书低”的原文示知，这样有具体的语言环境就比较便于回答了。
如果没有，那么清代题名为“游戏主人”撰写的《笑林广记》一书中，有《书低》一则，移录过来，看看能否解决您的问题：

《书低》
一生赁僧房读书，每日游玩，午後归房，呼童取书来。童持《文选》，视之曰：“低。”持《汉书》，视之曰“低。”又持《史记》，视之曰：“低！”僧大诧曰：“此三书，熟其一，足称饱学。俱云‘低’，何也？”生曰：“我要睡，取书作枕头耳！”

一个书生，租借僧人寺院的房屋读书，但每天都外出游玩，午后回房，呼唤书僮取书来。书僮拿《文选》，书生看了说：“低。”拿《汉书》，书生看了说：“低。”又拿《史记》，书生看了还说：“低！”僧人大为奇怪，说：“这三部书，只要熟读其中之一，都足称饱学之士了。全都说它们‘低’，为什么啊？”书生说：“我要睡觉，取书做枕头罢了！”

据此，原来“书低”是个笑话啊。

1.于寒假，余阅书甚众，其于吾心至深者，乃倭奴黑柳彻子所著《窗边之小豆》。此书叙作者儿时亲历之事，感人至甚。
　　初，二战前之东京，彻子以顽劣故初入庠序即遭弃。后不得已乃入巴学园求学，深得校长小林之庇，受其所诲，彻子自常人目中异端渐转为众皆喜之佳童，且奠彼一世之基础。
　　阅此事，余乃觉孺子皆拥己之所长，唯或未为众所察耳，然巴学园之小林校长善察诸子之长，且因材施教，扬各童之所长，为至善之生也。
2.自阅《苟遗吾三日之光》，余乃识而知海伦.凯勒。
彼自襁褓即目瞽耳聋，然彼未屈于命，乐而奋以对彼蔑声色之世焉。其唯倚触，而成晓五语之鸿儒，且习言，得与人益善之沟通。此诚未可思之奇事耳。彼以“忘吾即乐”而克体之残，其处世之态及彼殚力化其世为多彩，歌与笑盈之矣。
余于彼之事所感颇深。于吾之懦及退亦觉大惭。余信之，为海伦.凯勒之事迹所启，余绝不屈于向创及痛，且勇而战之。
诚甚矣，吾曹之幸，诸美尽拥——健体、佳境、良师。
自今起，余定分秒必争，毋使光阴虚度，毋使失之乃知惜耳。
3.余今日阅罗刹鸿儒高尔基所著之《童年》。其为高尔基自传三部曲之首，叙一孺子曰阿廖沙者幼年之事。其书于吾所启甚巨，使吾知一典型罗刹之家。
阿廖沙者，善察及甚敏之孺子也。善明是非，坚毅过人，虽彼所处之境匪称善，然此成其为坚正勇信之人。阿廖沙为人亦善，怜贫者，常助之。
此书助吾知沙皇之世民之苦，晓吾今世之美来之不易。吾曹宜惜今世之幸，爱于世，殚力以学，以己之能及智益美此世焉。
4.自古及今，于爱之典何其众哉？故知，爱者，无处不在也。吾曹自降世，即沉诸爱海，有双亲及四祖之爱。稍长，入庠序，则有师之爱，同窗之爱。爱者，若空气，吾曹之侧遍及，从未离之耳。离爱之人，则若无魂魄者。爱者，可使人绝地逢生，可使浪子回头，亦可激人以无穷之力。
长吾者，暖吾心者，皆爱也。人间之爱大矣哉！爱者，恕也，容也 。其为授业之源，与之是息息相关也。多受一爱，则多一暖；多献一爱，则多一乐也。其于来日，唯望吾曹共浴爱海哉。

5.
鲁宾逊初登孤岛之刻，甚绝望。其需对向者非猛兽，乃人至大之弊-——孤寂也。彼遭此境此情之所侵，依得生焉，赋其勇者何也？求生之志，生命之本能，求生之欲也！于至厄之境，吾曹亦可较优劣，而觅聊以自释者。鲁宾孙拥转逆为顺之技，解何以论优劣利弊，且善以利制弊，此甚值吾曹效之。

匪唯求生之志，鲁宾孙之勇毅智亦使之然。

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