宝志禅师《十二时辰颂》浅释

转自 宝志禅师《十二时辰颂》浅释

宝志禅师，刘宋泰始年间（公元466年—471年），常往来於都市，居无定所；口中有时吟唱，颇似谶记，众人争问祸福，所言均验，称为「神僧」。齐武帝以其惑众，命拘捕入狱；然日日见师散步街头；及查看狱中，则师仍在牢房打坐。齐武帝闻悉此事，请师入华林园供养，禁其出入。但师并不受其约束，仍常来往於龙光，净名，兴皇等寺。至粱武帝建国，始解其禁，并尊奉为国师，时常长谈，请开示法要。师於梁天监13年（公元514年）12月圆寂，世寿96岁，敕葬於金陵锺山独龙阜，并於墓旁建开善寺，谥号「广济大师」。

 

每天平旦（日出前的黎明时分，约清晨3-5点）寅时，阳气发生，人们纷纷从睡梦中醒来，你可知道，在诸位癫狂迷乱的机体之内，本来就有觉悟的道人（指得道之人）之真身啊。可叹世人因迷惑而陷入贫穷困苦（指众生忘失了本有的功德智慧之富足，落入迷茫苦恼之困境），已在生死轮回当中经历了无量劫；始终不相信自己一直在捧著无价的如意珍宝，更不懂得如何运用它。

其实，但凡你有所作为，都是那自性的如意珍宝在发挥作用，可如果你遗忘了它，反而去攀缘、捉取外在事物，便会误入迷途；哪怕只有一丝一毫的攀缘、捉取，也都是尘劳妄想，而非自性的如意珍宝本身。如何才能够找到自性的如意珍宝？要知道，它虽然无相，却不会滞留在原本的无相境界，而能够自在显现一切有相境界；纵然你去向外在的善知识求学，得来的也只是方便指引而已，并非真正的如意珍宝。

日出时分（约早晨5-7点）正是卯时，人们开始了一天的生活，开始运用自性的如意珍宝发挥种种作为；但你该如何运用它呢？不必依赖任何巧妙方法，直接去用就好了。纵然你的自性如意珍宝，其神妙光明能够遍照有、无两边，它圆满自在；可你一旦生起意念分别，立即就会遭遇魔境界的扰乱。

这自性的如意珍宝啊，如果你要去对它用功，你终究无法明瞭它；就算你日日夜夜勤奋修行，还是会被人、我等等分别执著所扭曲（拗：音「奥」，不顺，彆扭）。那你该如何修行呢？对於这自性的如意珍宝，你不要为它作任何安排，只需要随顺它的自在无为；一旦你明白了它，知晓它就是本来心地，你会发现，无始以来，它从来不曾生起任何烦恼。

食时（早晨7-9点）就是辰时，也是人们用早饭的时间，别光顾吃啊，你可晓得，一切众生的无明身心本就是诸佛真身，本就和释迦牟尼佛的法身一样。因为他们不知道行、住、坐、卧本来就是大道真体在运行，所以只落得在生死轮回当中像没头苍蝇一般忙忙碌碌，白白承受了许多苦恼辛酸。

假如你习惯於向外认取声、色等等六尘，习惯在众生当中寻觅分别谁和我疏远、谁和我亲近等等，那你就还没找到自己的家，只不过是流连在别人家的，那迷失自性的染污之辈。假如你想要用自己的心去求得佛性，去寻找大道的话，呵呵，那就只好请你去询问虚空了，等虚空回答你，那时你或许能够出离尘劳妄想。

隅中（临近中午的时候，约9-11点）就是巳时，太阳越来越光明，自性也同样光明，但是啊，那些尚未了却执著心的人，尚未明瞭大道方向的人，谁也教不会他们。就算你觉得自己已经通达了祖师的种种开示言语，告诉你吧，千万不要在自己的心头安置任何殊胜法义，哪怕是究竟了义的法义，因为法义不代表心性，甚至会阻碍你觉悟心性。

那该如何修行？对於见性的人来说，只需要守护内在的玄机大道，那里本没有任何文字，也非文字可抵达；假如你把言语法义等等认作是菩提大道而加以守护，那就和前面一样，还不是明心见性。如何才是明心见性？只要一瞬间自见自明，亲见自心觉性，当即肯定它就是如如之性，就是菩提大道之真体，於是不会再去向外追寻——这就是明心见性，从此，纵然还要经历空阔无尽的久远劫数行菩萨道，你也不会再被魔境界所驱使。

到了日中（太阳位於正南方一带，约11-13点）午时，太阳光明灿烂，你可知道，你那地、水、火、风四大所构成的色身当中同样蕴含著像太阳一样的无价珍宝呢。这身外的一切啊，就如同阳焰（地面反射阳光，远看像水面一样闪亮，称为阳焰，往往被动物误认作是水）和虚空花（指眼睛生病的人在虚空当中所看到的那些光点、花点等等景象，其实是幻觉）一样，你为何不肯抛弃这些虚假的景象，为何非要在种种境界当中造作修行，反而使自己越来越迷茫，越来越辛苦呢。

你的自性啊，它从来就不曾迷惑，所以你不要向外去追求开悟，而只需反观内心；一旦你明见内心觉性，会发现它从来如此，不曾随著你的妄想心陷入悲欢苦乐，任它日出日落多少回，觉性一如既往如如不乱。这觉性就是无相法身，在你那看似有相的身心当中天然具备无相法身；而你在生死轮回当中所经历的无明迷惑之路，其实也就是无生无灭的无生大道是也（有相的身心生生死死，其内在的无相法身即觉性，却无生无灭，故称无生大道，也是涅槃大道，它不是修来的，而是本来如此。真正的修行，就是你要充分明瞭它）。

日昳（昳：音「叠」，太阳偏西，约13-15点）未时，太阳走向西方，光明盛极而衰，如来教法也正在衰败啊，修行人，你可曾明瞭心地？如果已经明瞭，你且看它何曾有什麼道理，何曾有什麼了义、不了义呢？再看那所有的经论开示，都是别人家的文字而已，哪里有亲近、疏远之分，哪里有什麼值得死抱著不放呢；因此，既然你已经见性，就不必再耗费功夫到别人的文字里面去苦苦追寻真意了。

那你该如何修行呢？见性的菩萨们，你尽可随顺因缘任意纵横，菩提大道当中本没有任何忌讳；就算你长劫显现在人世间行菩萨道，其实你的心性根本不曾落在那尘世里。心性到底在哪里？随你运用都是心性本身，它虽然无形无相，却不曾离开过色、声、香、味、触、法六尘和眼、耳、鼻、舌、身、意六根；就算你曾经在生死轮回当中流浪了无量劫，它也一刻都不曾抛弃你。

晡时（晡：音「不」，晡时约指15-17点）就是申时，太阳逐渐西斜，光明越来越弱，学修菩提大道的人啊，首先要能够安於清贫，不要憎恶它，因为它正是你修行的助缘。你看那尘世间的种种有相事业，本来就是随著因缘果报暂时积聚起来的，所以也终将随著因缘了结而消散；可你的心性呢，它从来就无形无相，所以它不曾随著因缘而积聚，也永不会消散，它无形无相而不生不灭，你还要向哪里去寻觅大道，何必再去安立什麼清净真如呢。

假如你通过造作去追求所谓的清净，把这叫做修行，其实是在白白地劳累心神；因为你的心性不曾污染，再去另外追求清净岂不是愚痴麼？你怎可把这样的愚痴行为当做修行，怎可与愚痴做邻居呢。真正的修行人不会去追求清净，也不会在乎名头，就在语默动静当下，他心地安然明瞭，什麼都不去索求，哪里都不停留，就这样无住无为安於心地，他本没有名字，世人暂时把他们叫做出家人罢了。

到了日入（太阳落下去，约17-19点）酉时，太阳下山，光明隐去，你可知道，这尘世间的声音等六尘境界也和夕阳一样无常，终究不会长久存在。因此，见性的菩萨们智慧清明，无欲无求，对於如同珍馐美味一般的禅悦法喜尚且不曾贪著（餮：音「贴」的第四声，贪食），在心性空朗当中，又有谁能够去痴迷於如醉酒一般的无明呢（菩萨证悟自性空，透达於人无我和法无我，因无丝毫我执而破尽无明，即将成佛）。

到这里，没有什麼（例如无明、妄想、烦恼、生死轮回、习气等等）可抛弃的，也没有什麼（例如心性、法身、涅槃、菩提佛果、智慧等等）需要守护的；就这样空空荡荡逍遥自在，那尘世间不曾有啊。假如不能够如此明瞭自性和自性空，就算你博学多闻，知识学问遍及古今中外，呵呵，那也不过是在家外边痴迷狂走的一个流浪汉罢了。

黄昏（日落以後，天色尚未全黑，约19-21点）戌时，天色越来越暗，那些癫狂的修行人啊，他们只知道在造作当中用功，却因此把自己投进了暗室一般的无明妄想。请看看你的心性吧，假使你具有宿命通，能够知晓无量劫以前的事情，你那心性从无量劫以来，何曾与今天有什麼差别呢。

假如你对此不明白，不肯去好好观察体会，还想要商量、讨论一番的话，那便陷入了琐碎的纠缠分别（啾唧：细碎的声音，引申为琐碎无聊之语），反而使你心头那觉性的光明隐去，转入漆黑的无明黑暗。其实，无论白天黑夜，你的觉性光明一直都在，它觉照著白天与黑夜，也觉照著有相、无相等一切法；那尚未见性的愚痴之人听到我这麼说，他恍然大悟，於是他就把这自性光明叫做波罗密（解脱到彼岸），而不晓得它本没有任何名字。

到了人定（夜深人静之时，约21-23点）亥时，大家该休息了，各位菩萨，你们还折腾什麼呢，你们那所谓的勇猛精进仍未离开造作，反而因为失去对於自性的明瞭而成为一种懈怠。见性的人和你们不一样，他们不曾生起纤毫有修有学之心，在觉性本来的无相光明当中恒常自在。

这无相光明啊，它当即超越了释迦牟尼佛之形相，也超越了历代祖师菩萨之应现；这无相光明就是你的本心，但你心里如果还存有如同一粒微尘般大小的牵挂执著，就会被它阻窒（窒：不通）障碍。何不任其廓然（空寂，广大）无事，当下清闲自在呢！就算你们听不懂我的话，也无妨，因为自会有别家那些通达的人爱不释口哇。

到了夜半（约23-1点）子时，人们在梦里安睡，修行人啊，你可知道，假如你把心安住在无生无灭的境界，那反而落入了生死（此指变易生死，那让心安住的就是微细生灭念，属於变易生死）。生生死死本就建立在虚妄的生灭念之基础上，那基础就是虚妄的，生死轮回同样虚妄，它怎会属於「实有」呢？但它也确实能够在妄想心当中随业幻化显现，犹如梦境一般，所以它也不属於「虚无」。那你该如何用心？需要用的时候就用，没那麼多文字言语可计较。

历代菩萨祖师们留下了许多言语开示，对你来说，那其实也是外边的事，而非你的本然心性；假如你把祖师们的言语开示抱著不放，从中进行种种分别执取的话，那就不是祖师之本意了。你的心性本来无所住，它到底在哪里？你非要作意用心去搜寻的话，它确实没有任何踪迹可寻；但对於见性的菩萨们来说，无论经历多少回生生死死，都不会丢失它，生死魔境丝毫奈何不了它。

到了鸡鸣（天明之前，约凌晨1-3点）丑时，公鸡开始啼叫，但天色仍是一片漆黑；不过，你的觉性啊，它本就像一颗夜明珠那样发散著圆满光明，且由来已太久。它到底在哪里？无论你怎样在心内、心外去搜寻，试图接触它，你总归将一无所获——它似乎是无；但当你的六根对应於六尘境界而发挥种种作为的时候，便会知晓它浑然天成——它又似乎是无比广大之有。

这觉性光明啊，它没有头，也没有手，但却天然能够觉知，天然能够发挥一切作用；乃至於，就算到了这个世界毁坏之时，它（渠：第三人称代词，他、她、它之通称）也不会毁坏，不会朽烂。那些尚未明瞭自性的人啊，请听我这最後一句话：如今，当你读念这偈颂之时，到底是谁在使你动口发出声音呢（在这里，宝志禅师为大家直接指出，诸位身心当中那浑然天成的活力，就是你的觉性，就是你的本来面目。请好好静心观察，仅仅理解不算数，必须亲自找到它才叫做见性，找到了就不会再遗失）？

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十二时辰颂的译文
答：平旦寅，狂机内有道人身。穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。不着旧时无相貌，外求知识也非真。日出卯，用处不须生善巧。纵使神光照有无，起意便遭魔事扰。若施功，终不了，日夜被他人我拗。不用安排只么从，何曾心地起烦恼。食时辰，无明本是释迦身。坐卧不...

志公禅师:十二时辰颂
答：志公禅师即宝志（公元418年—514年），南北朝齐、梁时僧，又称“宝志”、“保志”、“保公”、“志公”。俗姓朱，金城（在今陕西南郑或江苏句容）人。年少出家，参禅开悟。刘宋泰始年间（公元466年—471年），常往来于都市，居无定所；口中有时吟唱，颇似谶记，众人争问祸福，所言均验，称为...

志公禅师:十二时辰颂
答：附：十二时辰对照表 【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（23时至01时）。【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（03时至05时）。【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳...

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