为什么《诗经》中《风》最重要 在《诗经》的分类中，《蒹葭》属于"风"吗？
风，是不同地区的地方音乐。《风》的诗经是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇，大部分是民歌。
在风、雅、颂三类中占的比重最大，占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。
所谓的风，也就是民歌，是研究当时民风，地理，风俗和人文的重要材料，所以诗经中，以风最为重要。
《诗经》最初都是乐歌，分为风、雅、颂三类，最早见于《荀子·儒效》，这是古今最被认可的分类方法。
国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说大多数是民歌，作者大多是民间歌手，也有个别贵族。
国风当中有不少表现民生疾苦的作品，也有相当一部分表现男女爱情的诗歌，国风是《诗经》中最有艺术成就和价值的重要一部分。
扩展资料：
关于《诗经》中《风》的诗：
《关雎》
诗经•周南·关雎•先秦
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文：
关关鸣叫的水鸟，在那河中沙洲上。
善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。
善良美丽的姑娘，朝朝暮暮想追求。
思念追求不可得，日夜心头在挂牵。
悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。
长短不齐的荇菜，两手左右去采摘。
善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜，两边仔细来挑选。
善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
参考资料来源：百度百科-风
“风”是什么？本是地球大气层内的空气涌动，这个空气的涌动是受地球自转、公转以及诸如太阳风、太阳等离子风或是其它行星磁场的影响而形成的，空气的涌动推动云层，使两块带有不同性质电能的云层相互靠近时，或是某云层靠近地面与地壳磁场的电能相斥时，便会有雷鸣电闪发生。是这种异性磁场之动推动了地球大气层的涌动，使得地球大气层得以生生不息，地球大气层包裹着、围绕着地球在不停地旋转，其运动过程，便是我们称为的“风”。风动，空气才涌动，而空气的涌动，则使地球上的万物能不断地接受到新鲜的空气，方得以生存。那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释： 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 这个意思是说，季康子向孔子请教政事说：“如果杀掉那些无道的人，以使剩下的人们归于有道德的思想，你看如何？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您想要行善事，而老百姓就会行善事的。君子的人生规律就象风，小人的人生规律就象草。风吹草伏，草上的风愈大，草就愈是倒伏。” 这就很形象地说明了“风”的含义。也就是说，风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风靡、风气、风尚、风昧、风闻、风物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风行一时、风云变幻、风云人物等这些词汇，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式。所以，要建立人与人之间相互亲爱的关系，就必须行善事、做好事，领导人带头行善事、做好事，下面的老百姓也就会跟着行善事、做好事。这就是“风气”！我们现在所说的“风气”，就是从这里来的。孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。领导人的人生规律就象风一样，如果是善的、好的，百姓也就是善的、好的。领导人的人生规律如果是恶的狠的贪的，老百姓也就跟着学习恶的狠的贪的。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人、统治者，也就是“上行下效”。所以，《诗经》之“风”，即是各地区、各民族的风俗、风情、风范、风格、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风气、风尚、风昧、风物、风潮等等。简言之，就是各地的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”，在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分，共有诗305篇。其中，《风》分十五国风，有诗160篇，是15个国家和地区的民间山歌，各以其所在国家和地区得名。它们的主要内容就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。在现实生活中，我们每做一个事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而首先考虑的是亲人、朋友们的看法！而这些所谓的“看法”，实际上就是一种社会行为规范的体现。亲友们认同你这个行为，你就会大胆地去做，高兴地去做；亲友们如果不认同你这个行为，你就不会去做，或者是只有偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其它书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生本是快乐与幸福的，人生可以追求到快乐与幸福，但怎样追求到快乐与幸福呢？那就是要认识社会。社会是精彩的但更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生。能认识社会就能游刃有余，利用社会。社会以及各式各样的社会人，就象大自然一样，有高山有深谷，有丘陵有河流，永远没有同样的地形地貌。所以，只有懂得了各种各样的社会行为规范，懂得各地的风俗，才能调节自己从而选择到最佳行为方式，而选择到最佳行为方式后，才能建立起人与人之间相互亲爱的关系。如果不调节自己，不去适应社会，而非要按自己的意愿行为，那么就会破坏人们约定俗成的社会行为规范，从而导致人们的厌恶，获得的也就是烦恼、痛苦和失败了。现在有好几本论述各地“婚俗”的书，描述了杂交婚、群婚、内婚制、外婚制、级别婚、妻姊妹婚、夫兄弟婚、交错从表婚、平行从表婚、抢婚、服役婚、交换婚等各地婚俗，如：对偶婚是野蛮时代即中石器时代至新石器时代所特有的婚姻形式，盛行于母系氏族制的繁荣时期。群婚是原始时代的—种婚姻形式。指一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体互相通婚，而集团内部的男女则禁止婚配。非洲东部马赛人、大洋洲美拉尼西亚人和波利尼西亚人的一些部落、印度南部达罗毗荼人等，也都保留有群婚残余。有些民族流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、一妻多夫等婚俗，都是群婚遗迹。妻姊妹婚是婚姻习俗的一种。即一个男子在与某家的长女结婚后，可有娶妻子的达到结婚年龄的妹妹们为妻的权利。中国在春秋、战国时代行媵娣制，妹随姊嫁一夫。独龙族在固定的通婚集团之内，几个姊妹可同时或先后共嫁一夫,在妻妹还未达到婚龄时,男子则送刀、布、猪、牛等为定礼，待其成年后再娶。也有因妻子不育而娶妻妹，或妻死续娶妻妹的。景颇族、苗族、维吾尔族的男子曾有娶亡妻的未婚姊妹为妻的习俗。流行这种婚俗的地区多同时行夫兄弟婚习俗。哈萨克、柯尔克孜、达斡尔、鄂温克、独龙、怒、景颇、佤、傈僳、毛南、赫哲、哈尼、苗、壮、布依、黎等族寡妇通常嫁给亡夫的某一个兄弟。可以由未婚弟弟娶寡嫂，并继承哥哥的遗产。《尔雅·释亲》记载：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”，“妻之父为外舅，妻之母为外姑”，“姑之子为甥，舅之子为甥，妻之兄弟为甥，姊妹之夫为甥”。这说明，从女子方面说，舅父就是公公，姑母就是婆婆；从男子方面说，舅父就是岳父，姑母就是岳母；男子对他的姑舅表兄弟、妻之兄弟和姊妹之夫用同一称谓。这些亲属称谓反映了姑舅表婚的婚姻关系。白、侗、布依、傈僳、佤、苗、瑶、土家等民族也盛行姑舅表兄弟姊妹优先婚配的习俗。其中，苗、瑶、土家等民族一般实行单方面的姑舅表婚，即舅家有优先娶外甥女作儿媳的权利，从男子方面说，就是娶姑母的女儿，称为姑表婚。如果舅家没有适龄的儿子或无意聘娶，姑家女儿方可另嫁他人。在苗族地区，姑家女子若不嫁给舅父的儿子，须送钱给对方作为补偿。另有一种单方面的姑舅表婚，即姑母的儿子有优先娶舅父的女儿的权利，但舅父的儿子不得娶姑母的女儿，从男子方面说，就是娶舅家之女，称为舅表婚，此俗流行在景颇族、独龙族、德昂族及部分纳西族、拉祜族、汉族地区。独龙族也曾普遍流行姑舅表婚习俗。云南景颇族曾盛行过称为“迷确”、“迷鲁”的拉亲和抢亲；在云南德宏傣族、阿昌族及贵州荔波水族中，抢婚曾是婚姻形式的一种；部分傈僳族、白族、布依族、苗族、黎族、高山族均曾保留过抢婚习俗。云南澜沧等县的拉祜族，西双版纳等地的傣族，台湾高山族的曹人，海南岛的黎族，新疆的塔吉克族等，历史上也存在过服役婚。在部分拉祜族中，这种婚俗已有所改变，即让男子仅住在妻家象征性地服役3天。以上这些说明的一个事实就是，各个地方的人们在谈恋爱、结婚上的行为方式不是一样的，是受着各地区风俗习惯的约束的。这也就说明各个地区、各个民族的社会行为规范是不一样的。既然不一样，我们就需要学，需要懂，“入乡随俗”，我们的行为方式才能对头，想做的事才能成功。不要小看这个“入乡随俗”，有很多人在社会上处事时，往往都是凭着自己的意愿来作为，我认为好，就是好，就要这样做，不顾别人的反对，结果弄得大家不支持，事情的结果也就可想而知了。孔子所说的风，来源于《周易》，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，如天风姤，天下有风为遇；泽风大过，泽下有风有大祸；火风鼎，火下有风利用鼎；雷风恒，雷下有风为长久；水风井，水下有风是为井；山风蛊，山下有风利蛊惑；地风升，地下有风为地气，各种植物才能从地中生长，生长而才有进献。风天小畜，风行天上小有积蓄；风泽中孚，风行泽上讲诚信；风火家人，从火堆的燃烧，可以显出风的形象；从火苗的摇曳，可以看出风的大小及方向。火堆，是一家人围坐的中心，是炎黄子孙千万年留下来的传统习惯，所以本卦以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象。风雷益，风行雷动，震动而巽风起也，形成风雷交相互益之势。上下有风为巽，风之所到，乃深入、进入、渗入。风水涣，风行水上水乃涣散。风山渐，风遇山阻而渐行。风地观，风行大地利于观。周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。一个地区、一个民族的风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，也就是说，是经过实践经验检验的，人们在实际生活、生产中，认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。当然，这种风俗习惯会随着时间的推移，会随着社会的发展，会随着人们思想的变化而变化，其不变的风俗习惯会逐渐被人们淘汰，会被人们“移风易俗”。而变化了的风俗习惯又会形成新的社会行为规范，影响并束缚着人们的社会行为。人们就是在这种不断变化着的风俗习惯中长大成人，受着各种风俗习惯的影响和束缚，又不断挣扎着创造了新的风俗习惯，新的社会行为规范。如今我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，即社会行为规范，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，比如男女间互送定情物等，三是创造我们今天社会的新风俗、新风尚、新风情、新风范、新风格、新风采、新风度、新风骨、新风华、新风化、新风纪、新风貌、新风气、新风昧、新风物、新风潮等等。有了这些新风俗等等，我们的新生活才能日新月异，更加幸福。再一个问题，我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家，一个地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人姿意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，就能建立起人与人之间相互亲爱的关系。这便是孔子编集《诗经》的主要原因！
我个人这样认为有这样三个方面决定了“风'的重要性；
首先，从内容上看，“风”涉猎范围广，形势不单一，且来自广大民众，集思广益；
从数量上看，风占比重最大；
最后从时间上看，雅和颂大部分产生于西周时期（至东迁），而风(如国风）则产生于春秋时期，随着时间的推移，艺术表达形式以及人创作能力趋近于成熟和完善化。
所以有“三颂不如二雅，二雅不如十五国风”这一说法
下面有我参考得出结论的资料，来自我手动整理和百度百科。
“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地 区的乐曲，共160篇，带有地方色彩，作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
对于《雅》的认识有2种，一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，这种音乐被看作“正声”，还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。其内容几乎都是关于政治方面的，只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗，共105篇。
《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，共40篇。全部是贵族文人的作品。
诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。
风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。
雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。
颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
原因：《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》、《桃夭》，魏风中的《伐檀》、《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。
为什么说《诗经》中主要是《国风》，而自动屏蔽《风》，《雅》？~
老师的意思大概是“风骚”中的“风”是指《诗经》中的《国风》，并不是整部《诗经》；而“骚”指《离骚》。
蒹葭》选自(《诗经·秦风》)，大约是2500年以前产生在秦地的一首民歌。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经辨义》中阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’(那个贤人)，隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不道、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚’，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊荪、杨任之、樊树云、高亨、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
由于此诗之本事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。
[层次结构]
此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次：
首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图：深秋清晨；秋水淼淼，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩，因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。
三、四句展示诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”。这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔绝不通，意味着追求艰难，造成的是一种可望而不可即的境界。抒情主人公虽望穿秋水、执著追求，但“伊人”却飘渺阻隔、可望难即，故而诗句中荡漾着无可奈何的心绪和空虚怅惘的情致。
以下四句是并列的两个层次，分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述。“溯洄从之，道阻且长”，这是述写逆流追寻时的困境：艰难险阻无穷，征途漫漫无尽，示意终不可达也。“溯游从之，宛在水中央”，这是描画顺流追寻时的幻象：行程处处顺畅，伊人时时宛在，然而终不可近也。既逆流，又顺流，百般追寻，执著之意可见；不是困境难达，就是幻象难近，终归不得，怅惘之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具体而充分的展现。
全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。从“白露为霜”到“白露末浠”再到“白露末已”，这是时间的推移，象征着抒情主人公凝望追寻时间之长；从“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，从“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，这是地点的转换，象征着伊人的飘渺难寻；从“道阻且长”，到“道阻且跻”，再到“道阻且右”，则是反复渲染追寻过程的艰难，以凸现抒情主人公坚执不已的精神。重章叠句，层层推进，这是《诗经》中的民歌常用的表现方法。
[内容述评]
如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。
然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。
由此看来，我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把《蒹葭》解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭招仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在 “在水一方”的象征意义之中。
自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。
[艺术特色]
《蒹葭》是诗经中最优秀的篇章之一。它的主要特点，集中体现在事实虚化、意象空灵、整体象征这紧密相关的三个方面。
一、事实的虚化
一般说来，抒情诗的创作是导发于对具体事物的感触，因而在它的意境中，总可看到一些实实在在的人事场景。然而《蒹葭》的作者却似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了。追寻者是什么人?他为什么而追寻?我们不知道；被追寻的“伊人”是什么身份?为什么他那么难以得到?我们也不知道；以至于连他们是男是女也无从确认。特别是“伊人”，音容体貌均无，一会儿在河的上游，一会儿在河的下游，一忽儿在水中央，一忽儿在水边草地，飘忽不定，来去渺茫，简直令人怀疑他是否真有实体存在。无疑，由于追寻者、特别是被迫寻者的虚化，使整个追寻人物、追寻事件、追寻内容都变得虚幻朦胧起来；然而也正是由于这事实的虚化、朦胧，诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。
二、意象的空灵
实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心象。这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的最大特点，是不粘不滞、空灵多蕴。
“在水一方”，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现。在这里，由于追寻者和被迫寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象。对它们均不可作何时何地、何山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题。《蒹葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征。
三、意境的整体象征
《蒹葭》一诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯洄从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人们可能经常受到从追求的兴奋、到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使《蒹葭》真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将这首诗与曼殊的《蝶恋花》“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它“复得风人情致”这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。
事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。
《风》、《雅》和《颂》是《诗经》的什么?体裁吗?还是别的?_百度知 ...
答：《风》、《雅》和《颂》是《诗经》的分类。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为...
唐诗宋词非常出名,我们学的古诗“风、雅、颂”中的“风”是指什么?
答：其中《风》包含了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。从上面对风的介绍，就不难看出风指的是《国风》。《国风》是《诗经》的最主要的...
为什么关雎放在诗经第一篇
答：原因：1、《关雎》是表现“中庸”之德的典范。2、这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。3、《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”...
《诗经》中“风”有15国风,共有多少篇?
答：共一百六十篇。国风包括《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，也称为“十五国风”，共一百六十篇。作品大多体现了古代劳动人民的思想感情，对统治阶级的罪恶有所揭露...
《诗经》中的风雅颂是按什么来划分的
答：《风》、《雅》、《颂》的划分是按诗经内容题材的不同来划分的，其中：一、“风”的意思是土风、风谣，因而《风》收录的是各地的民歌歌谣，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌，共有160篇，是《诗经》中的核心内容。二、《雅》主要是贵族祭祀的诗歌，旧时贵族好...
诗经中的风雅颂是按什么来划分的
答：《诗经》中的风、雅、颂是根据乐调的不同来区分的。《风》指各地民歌民谣；《雅》指周王朝直辖地区的音乐，多用于宫廷宴会或者朝会；《颂》指宗庙祭祀时用的舞曲歌辞。《诗经》现存305篇：《风》（160篇）：《周南》11篇、《召南》14篇、《邶风》19篇、《鄘风》10篇、《卫风》10篇、《王风》...
《诗经》的国风的风具体是指什么,有风气的意思吗
答：诗经《国风》的“风”是指民歌、歌谣。‘’风‘’字的释义：[ fēng ]1.空气流动的现象。气象学特指空气在水平方向的流动：～向。～速。～级。～险。～波（喻纠纷或乱子）。～雨如磐（a．指风雨不断，天色黑暗，给人以重压的感觉；b．喻社会黑暗或境地艰难）。～花雪月（喻堆砌词藻，内容贫乏...
“风骚”中的“风”指《诗经》中的什么
答：风指诗经中的国风，骚指屈原的离骚 "风骚"是指作品在文学界的地位及其影响.在中国文学史上，“风骚”是代表《诗经》的《国风》和代表《楚辞》的《离骚》的并称。而“风骚”传统则是在《诗经》和《楚辞》的影响下发展形成的我国古代诗歌的两种优良传统，即代表《诗经》的《国风》所形成的“风”诗...
《诗经》中的诗歌,共分为“风”、“雅”、“颂”三类,其中属于民间歌谣...
答：《诗经》中的诗歌，共分为“风”、“雅”、“颂”三类，其中属于民间歌谣的是：《风》。《风》出自各地的民歌，包括十五“国风”，即十五个地方的民间歌谣。是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一...
《诗经》中,何谓“十五国风”是指什么?
答：后来认定“南”是周公、昭公统治地区的南方音乐，考证是站不住脚的。个人认为“南”是一种与“风”“雅”“颂”齐头并进的诗体，“公阳”赵二十五年，什么音符，南方的音乐叫任。《诗经》通过美育传播高雅精神，培育中华民族的艺术...
