上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 这句话反映了北京人只有过着什么样的生活?（初一历史) 材料一：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 在材料...
过着群居和穴居的生活。北京人少，周围环境险恶，只有共同劳动，共同分享劳动果实，才能生存下去。
原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’”
译文：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。
这句话出自战国末期法家学派代表人物韩非的《韩非子·五蠹》。有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
扩展资料：
史前“北京人”生活的时代，历史学家称之为“旧石器”时代。在“北京人”遗址中，目前已经发现人工性质明确的石核、石片、石锤、刮削器等石制品百余件。
远古时期生活在周口店山洞之中的“北京人”，其周围环境应是一片茂密的森林。这里野草丛生，野兽出没，他们单靠个人的力量无法生存下去，因此过着群居的生活，几十个人共同劳动。“北京人”在采摘果实、捕猎过程之中，发现了石器工具的作用，他们开始制作简易的石器，以应对弱肉强食的森林社会。
“北京人”遗址中还出土了人类的头盖骨，“北京人”的头骨化石远远多于肢体骨骼，头骨上还带有破缺和伤痕。“北京人”头盖骨有裂痕的原因，很可能是被硕鬣狗所咬。据相关考古资料显示，当时这种鬣狗的身形与狮子一般大。它们的上下颌咬合时如同一把大钳子，可以轻而易举地咬碎骨头、吞食骨髓。
参考资料来源：百度百科-韩非子·五蠹
过着群居和穴居的生活。北京人少，周围环境险恶，只有共同劳动，共同分享劳动果实，才能生存下去。
原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’”
译文：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。
这句话出自战国末期法家学派代表人物韩非的《韩非子·五蠹》。有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
扩展资料：
史前“北京人”生活的时代，历史学家称之为“旧石器”时代。在“北京人”遗址中，目前已经发现人工性质明确的石核、石片、石锤、刮削器等石制品百余件。
远古时期生活在周口店山洞之中的“北京人”，其周围环境应是一片茂密的森林。这里野草丛生，野兽出没，他们单靠个人的力量无法生存下去，因此过着群居的生活，几十个人共同劳动。“北京人”在采摘果实、捕猎过程之中，发现了石器工具的作用，他们开始制作简易的石器，以应对弱肉强食的森林社会。
“北京人”遗址中还出土了人类的头盖骨，“北京人”的头骨化石远远多于肢体骨骼，头骨上还带有破缺和伤痕。“北京人”头盖骨有裂痕的原因，很可能是被硕鬣狗所咬。据相关考古资料显示，当时这种鬣狗的身形与狮子一般大。它们的上下颌咬合时如同一把大钳子，可以轻而易举地咬碎骨头、吞食骨髓。
在远古的时候,野兽比人要多,那个时候人的力量还比不上野兽,要群居才能对付野兽.人们过着群居的生活!
北京人只能过群居生活
过着群居和穴居的生活。北京人少，周围环境险恶，只有共同劳动，共同分享劳动果实，才能生存下去。
原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’”
译文：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。
这句话出自战国末期法家学派代表人物韩非的《韩非子·五蠹》。有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇. 问:北京人只能过什么样的生活?~
1．材料一：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”
——《韩非子》
材料二：“在北京人遗址中，发现了大量木炭和几处较大的灰烬堆，还有在火中烧过的石块、兽骨和树子等。……”
——课文
材料三：“上古之世，……民多疾病。有圣人作，钻燧取火,以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”
——《韩非子》
阅读材料回答：
①在材料一所述的险恶的环境下，北京人只有过什么样的生活？
②材料二证明了什么？它所证明的事实有什么意义？
③材料三反映了原始社会人们生活的一个什么重大变化？什么人时代开始出现这种现象？
2．考古学说，曾在山顶洞人遗址发现了一枚骨针，这枚骨针长82毫米，有火柴棍那么粗，一头是锋利的尖，另一头是针眼，整个骨针都很光滑。
通过这枚骨针，我们可以推知山顶洞人生产与生活的哪些情况？
1．①过群居生活。
②北京人已经使用天然火。火的使用增强了他们征服自然的能力，是人类进化过程中的一大进步。
③开始人工取火。山顶洞人时代开始。
2．①掌握磨光和钻孔技术②缝制衣服
1、材料一：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”
材料二：“在北京人生活的洞穴里，用火遗迹十分集中。灰烬堆积很厚，最厚处有6米。”
材料三：“上古之世……民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”
（1）在材料一所述的险恶环境下，北京人只能过什么样的生活？（2分）
（2）材料二证明了什么？它所证明的史实有什么意义？（4分）
（3）材料三反映了原始社会生活的一个什么重大变化？从什么时代开始出现这种现象？（4分）
（1）北京人只能过群居生活。
（2）证明了北京人在那时已经会用火了。 火的使用也增强了北京人征服大自然的能力，是人类进化的一大进步。
（3）可以人工取火。 在山顶洞人时出现的。
《无蠹》的原文及译文
答：1.《五蠹》原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。译文：在远古时代，人类数量稀少，而野兽却非常众多，人类无法战胜那些野兽和虫蛇。2.《五蠹》原文：有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。译文：于是出现了一位圣人，他建造树巢以躲避各种害兽，人民对此...
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。说明了远古人类生活在什么...
答：远古时期，人口数量少，而野兽多，野兽经常侵害人民，人们往往受到伤害。说明了远古时期，人类生活环境很差，经常遭到野兽伤害。
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢,以...
答：1、材料所说的不是神话传说，而是历史的真实，文出自韩非《韩非子·五蠹》，在中国上古时代一般指夏以前的时代.在两河流域和埃及一般指公元前5000年以前的历史时代.因为上古时代没有当时直接的文字记载。2、描述的是上古时期,生产力水平低下 生产工具落后 人民生活水平低 基本生存受到严重威胁的情况....
上古之世,人们少而禽兽众,人们不胜禽兽虫蛇——《韩非子》初一历史题...
答：说明当时人类的弱小。但是韩非子也说当时的人们非常团结，不会争夺财富，因为人少地多，不必争夺，而后来人多地少，就争夺土地和财富了，韩非子认为上古人民不争夺财富不是上古人民仁，现在的人也不是因为庸俗去争夺财富，而是人口问题。他认为大地再大毕竟有限，应该计划生育，他是第一个提出计划生育的人...
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇 。 上古之世指什么时期时期...
答：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民说之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”从全文来看，当时尚未发明火。而远古人类旧石器时代就已经...
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。请回答:(1)上述材料出自何...
答：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以 避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。”《韩非子． 五矗》
人古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。他们是怎样克服困难的...
答：社会结构上过群居生活 工具上开始学习构木为巢，防止野兽
天下大水,而鲧禹决渎.” “渎”怎么读
答：渎 dú 水沟，小渠，亦泛指河川：沟渎。四渎（古代对中国“长江”、“黄河”、“淮河”、“济水”的合称）。决渎：挖河(泄水)天下发洪水,鲧和禹挖河泄水.原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤...
韩非子五蠹原文
答：1、原文:上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。今...
材料一:上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为...
答：（1）住在木巢里，也可以住在山洞里。（2）河姆渡居民。好处：由于河姆渡聚落地处潮湿炎热的江南地区，这种房屋结构利于通风、防潮、防止禽兽和虫蛇，还可以饲养牲畜和堆放杂物。（3）这一时期的原始居民．已经会根据自己所处的地理环境建造适合自己居住的房屋，过上了定居的生活，会种植农作物，并饲养家畜...
