求禅宗六个祖师的介绍 佛教禅宗历代禅宗祖师有哪些？

一.达摩初祖
‘达摩祖师’也称作‘达摩大师’,系‘释迦牟尼佛’下传的二十八祖‘菩提达摩大师’而‘达摩祖师’之名,却是本国 善信一般的称呼。

‘达摩祖师’,俗家姓刹帝利,本名菩提多罗,后改号菩提达摩,是南天竺国香至王的三子;二十七世祖般若多罗尊者得道祖师的密迹,因而说:‘汝于诸法,已经得到通量,要知达摩的意义,为通为大,宜名达摩;’此后,祖师便改名为菩提达摩了。十八罗汉中，排名第二的达摩祖师，姓刹帝利，初名菩提多罗，后来遇到佛教第二十七祖师般若多罗而改名为菩提达摩。 是印度禅宗二十八祖，于梁普通元年来到中国，受到广州刺吏的礼遇，并上表奏文武帝。有一次与梁武帝问答之间，两人话不投机，不欢而散后就北渡到嵩山少林寺。在寺后五乳峰找到一天然石洞，终日面壁苦修，长达九年之久，后来感动慧可法师，才得传法师衣钵。因为他面壁这么久，故人们又称他为“面壁达摩”。 二.禅宗二祖 - 慧可大师 慧可是中国嫡传达摩心法的禅宗二祖。慧可又名僧可,俗姓姬,名光,又名神光,虎牢人（河南省荥阳县）,生于公元487年至公元593年。唐.道宣的《续高僧传》及《景德传灯录》等记载,慧可早年博览老庄易学,后览佛书超然自得,至洛阳龙门香山依宝静禅师出家受具,遍学大小乘义,精研三藏后于香山坐禅八载,宝静禅师嘱其往嵩山少林寺受教于达摩,时慧可约四十岁。慧可于达摩处从学六年,嫡传达摩心法。达摩入寂后,慧可亦到黄河流域一带隐迹埋名,但由于"昔怀嘉誉,传檄邦畿",许多道俗仍然寻迹前往问道,慧可乃"奋其奇辩,呈其心要,故得言满天下,意非建立"。其后到东魏京城邺都（河南省安阳县）大弘达摩禅法。当时北方佛教学风保守,邺都有道恒禅师, 密遣弟子非难慧可不遂,乃至贿赂官吏,企图加害,慧可流离于邺、卫之间（河南省安阳、汲县）。公元574年,北周.武帝灭佛, 公元577年亡北齐,并把灭佛行动扩大,慧可和同门昙林"共护经像"遁隐到舒州皖公山（安徽省潜山县）。在这里度僧璨出家并传以心法咐嘱,是为禅宗三祖。公元579年北周宣帝恢复佛教,慧可重还邺都,至隋.开皇13年（公元593年）圆寂。
慧可嫡传达摩禅法,有"立雪断臂"的求法故事。据唐.法琳撰＜慧可碑＞相传慧可求法时,达摩说,求法的人不以身为身,不以命为命,方可得也。慧可乃雪立数宵, 断臂而无顾,获达摩安心法门。此段公案,道宣之《续高僧传》则说为遇贼被斫一臂,但后人皆多采前说。慧可所传禅法精神可见于《传灯录》、《楞伽师资记》、《传法宝记》等多种史传记录,最脍炙人口的是向达摩求法及向僧璨传法的两则公案,皆可见于《景德传灯录》:
光曰(慧可):"诸佛法印可得闻乎?" 师曰(达摩):"诸佛法印匪从人得。"
光曰:"我心未宁乞师与安!" 师曰:"将心来与汝安!" 光曰:"觅心了不可得。" 师曰:"我与汝安心竟。
其次为慧可度剃僧璨一则公案:僧璨本为一居士,年逾四十,设礼而问师(慧可)曰: "弟子身缠风恙,请和尚忏罪。" 师曰:"将罪来与汝忏!" 居士良久云:"觅罪不可得。" 师曰: "我与汝忏罪竟;宜依佛法僧住。" 曰:"今见和尚已知是僧,未审何名佛、法?" 师曰: "是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。" 曰:"今日始知罪性不在内、不在外、不在中间,如其心然,佛法无二也。"大师深器之,即为剃发,云是吾宝也,宜名僧璨。
另外, 据《续高僧传》唐代时似有慧可的文集传世,后来失传了。慧可曾有诗答向居士问佛法事:"本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。无明智慧等无异,当知万法即皆如。愍此二见之徒辈,申词措笔作斯书。观身与佛不差别,何须更觅彼无余?"

三.禅宗三祖 - 僧璨大师 北齐天平二年，有一居士，年逾四十，礼二祖慧可而问师曰：“弟子身缠风疾，请和尚忏罪。”
师曰：“将罪来，与汝忏。”
士良久曰：“觅罪不可得。”
师曰：“与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。”
士曰：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛、法？”
师曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
师深器之，即为剃发，云：“是吾宝也。宜名僧璨。”　　三祖僧璨大师，生平、籍贯不详，一说是徐州人氏。北齐天平二年披剃于慧可大师座下；同年三月，于光福寺受具足戒，所患的疾病也日渐痊愈，只是头发脱落殆尽，当时人称为“赤头璨”。

　　为感念二祖慧可大师的恩德，从此随侍二祖，执弟子礼。两年之后，二祖告诉僧璨大师：“菩提达磨祖师将正法眼藏携至中土，付嘱于我，今天我将此衣法传授予你，你要尽心守护，不要令此心法断绝。现在我送你一首偈，你仔细听好：‘本来缘有地，因地种华生，本来无有种，华亦不曾生’。”又叮嘱道：“往后将有国难来临，最好先隐居山林，不必急着弘法行化。”僧璨大师问道：“和尚既然能够预知未来，恳请慈悲诲示。”二祖回答：“并非是我有先见之明，而是达磨大师所传的《般若多罗悬记》中记载：‘心中虽吉外头凶’，我核算时间，应在此时。你要牢记教诫，切勿弘化，须待时机成熟，以免遭此世难。我有宿债需偿还，你好自为之，等待因缘传法。”

　　慧可大师传法之后，即游化于邺都（今河北临漳县）城中，随缘说法，达卅四年。隋文帝开皇十三年（西元五九三年）受人讥谤，遭受迫害，乃于三月十六日示寂，葬于磁州（今河北省），唐德宗追谥为“大祖禅师”。

　　北周建德三年（西元五七四年），武帝下诏废佛、道二教，破毁寺塔，焚烧经像，敕令僧、道还俗，将境内佛法诛除殆尽。建德六年，进兵北齐，攻占邺都，再度下诏毁灭经像，一时之间，北地佛教声迹俱绝，史称“周武法难”。

　　在这政权急剧交替、人心纷乱的时代，不仅佛教受到空前的压迫，中原整个政局也处在动荡不安的状态下。僧璨大师，适逢法难，隐迹于山岩水泽，避难于舒州（今安徽省）皖公山与太湖县司空山之间，潜心静修，等待因缘。

　　随开皇十二年间，一名年仅十四岁的沙弥道信，因仰慕僧璨大师道风，前往皖公山参礼请益，深得佛法玄旨。之后，便于僧璨大师座下奉侍九年。道信禅师受具足戒后，三祖屡次堪验，确认他已得诸佛心印，遂为其传法付衣，其传法之偈为：

　　“华种虽因地　从地种华生　若无神下种　华地尽无生”

　　传法之后，僧璨大师即随同宝月禅师、神定禅师等，南游至罗浮山（今广东省境内）隐居，随缘度化。二年之后返回舒州，远近士庶纷纷前来供养、听法，僧璨大师在此阐扬禅理，广宣心要，并重修山谷寺，当时四方前来参礼者不绝于途。

　　隋炀帝大业二年（西元六○六年）十月十五日，僧璨大师为四众弟子说法毕，便立于屋前的大树下，双手合掌而逝。其对生死的解脱自在与任运自如的示现，令在场大众莫不称叹信受，广为供养，并于立化之地启建“立化亭”，以纪念僧璨大师之高风亮节。大师后被尊为禅宗三祖，唐玄宗赐谥为“鉴智禅师”。

　　四百多年以后，初唐河南尹李常，平素景仰僧璨大师，因为僧璨大师所葬之地众说纷纭，李常便询问荷泽神会禅师：“僧璨大师所葬之处，有罗浮山与皖公山两种说法，到底那一个才是正确的？”神会大师回答：“僧璨大师自罗浮山回到皖公山后，经一月余才示寂。现在皖公山中即有三祖古墓。”李常听说，仍是半信半疑；恰逢此时被贬谪为舒州别驾，便特地前往皖公山山谷寺求证。结果，不但证实三祖墓穴所在，更在瞻礼启圹时，得到五色舍利三百粒。李常便将其中一百颗以自己的薪俸，于山谷寺中起塔供养；再将一百颗分送予神会禅师，以证明其所言不虚；最后一百颗则随身供养，设长斋供奉于洛阳自宅中。 四.禅宗四祖 - 道信大师 “一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”
中国禅宗四祖--道信大师于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。
四祖道信大师，生于陈国太建十二年（隋朝开皇前一年，公元五八○年），师俗姓司马，世居河内，后迁徙至蕲州广济县。在魏晋南北朝历史里，随着政变复杂，王朝更迭，地域分合，世态纷乱无常，道信大师，就是在这样的时代里成长。
虽说南朝佛教发展隆盛，据史书上记载：陈代有寺院一千二百三十二所，僧尼三万二千人，文武百官及文人学士，大都崇信佛教。但是当时许多道场景象式微，僧团规矩荡然无存，僧众们奔波忙碌也仅是为求三餐温饱，说不上了脱生死的修行，更谈不上弘法利生的度众愿行。
道信大师，自幼欣慕佛法的道理，生而超异常人，对佛法信解表现，更是犹如宿世薰习。初出家修行之际，并未有善知识引导，在动荡不安的时代中，却保持着洁身自爱的行谊，密怀斋检，庄严戒行，清净的行者风范，就像莲花出淤泥而不染。隋开皇十二年（公元五九二年），道信大师年仅十四岁，来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师，说道：“愿和尚慈悲，教授解脱的法门。”
三祖说道：“什么绑缚了你？”
道信大师回答：“没有人绑缚我。”
祖曰：“那么何必更求解脱呢？”
在三祖几句话的启发下，道信大师豁然大悟，从此随侍三祖左右，嗣承三祖道风，收摄心念专注修行，胁不至席六十年。三祖屡次加以勘验，知道道信大师的根器因缘已成熟，便传付他衣钵，说偈道：“华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。”从此以后道信大师，接引群品，广开禅门，是为禅宗四祖。
当时隋朝，出家为僧有一定的制度，按国家规定，必须先经国家定期举行考选，由僧众选举人员考核，通过方可剃度出家，再由国家分配到一定的寺院修行，这才是真正入了“僧籍”。道信大师初入僧门，正值国家兵荒马乱，人民流离失所，因缘际会下并没有得到国家剃度之允许，未能有一个合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能与世同存，化乐有情。所以参与考试，于吉州受戒，依国家分配，住于吉州。
隋大业十三年（公元六一七年），大师领众至吉州，适逢群盗围城，历经七旬而未能解除，城内泉井干涸，兵粮已经尽绝，大众皆感到忧惧，四祖便教导大众称念“摩诃般若波罗蜜”，此时城中群众人人一心，意志坚诚持诵。城外的盗贼这时遥望城中，看到城上仿佛有神兵守护，心生畏惧，互相告诫说：“城当中一定有异人，我们不可以冒然进攻！”便解围而去。
四祖道信大师游学南方近二十年，其中亦接触三论宗、天台宗，更能将诸多教法融合无碍，运用自在。唐武德七年（公元六二四年），返回蕲州，住破头山（即蕲州黄梅县双峰山）。在往黄梅县的路上，遇到一个小孩，观察这个孩童骨相奇秀，异乎常童。
便问他：“你姓什么？”孩童回答道：“姓是有，但不是常姓。”四祖问：“是什么姓？”回答说：“是佛性。”四祖又问他：“你没有姓吗？”回答：“性空，故无。”
四祖默识这个孩童是个法器，宿世有因缘，便收为弟子，最后付法传衣，说偈：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”这个孩童就是中国禅宗五祖--弘忍大师。
四祖弘扬禅法期间，向大师求法的学者、僧侣如云，大师随机度化，为四众弟子解诸迷津，无有疲厌。一天告诉大众说：“我在武德中游庐山，登绝顶时，望向破头山，见到紫云如盖，下有白气，向横分成六道，你们知道代表了什么吗？”大众皆默然，唯独弘忍说道：“难道是和尚日后会旁生一支法脉吗？”四祖说：“对。”四祖知道因缘到了，便亲自寻访，此即后来牛头山法融禅师，别立“牛头禅”。
法融禅师初见四祖问道：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
四祖说：“非心不问佛，问佛非不心。”
法融禅师说：“既不许作观行，于境起时，心如何对治？”
四祖又说道：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。我受僧璨大师顿教法门，今日付嘱于你。谛当信受我的叮嘱，只住此山。日后当有五人绍承你的法要，弘化一方。”四祖付法后，便返回破头山（即双峰山）终老，寿七十有二，建塔于东山黄梅寺。
四祖道信大师尽其一生以禅为本，以戒严身，性德超然，因之后五祖弘忍大师于黄梅东山弘传佛法，世人称其“东山法门”，尊称四祖为东山法门之初祖。唐大历年中，唐代宗敕谥“大医禅师”，塔铭号“慈云”，师着有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。
五.禅宗五祖 - 弘忍大师 弘忍大满禅师
（西天卅二祖，东土五祖）AD602-675

　　唐代僧。蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周，本为破头山中之栽松道者，尝向四祖道信请法，四祖言其已老，纵使得法，亦不能弘传。师听即去，至一水边，见一女子，即想寄宿，女向师曰仍须父兄应允使可行，师遂告此女子言，只要首肯，即敢行，女首肯，师即回，女归辄孕，女父母大恶，逐之，女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下，后生一子，即师，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，遂举之。成童后随母乞食，里人呼为无姓儿。

　　七岁时随四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，得其心传。师之法相庄严，曾有智者见之，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来。”足见师已具足如来二十五相。唐永徽二年（651）道信入寂，师承法席，世称“五祖黄梅”，咸亨二年（671）传法于六祖慧能。

　　本来禅宗自达磨祖师东来，向以楞伽经为弘法之依归，自五祖始，乃以金刚经弘传世人，六祖慧能更因听闻金刚经而有省。中国禅宗自初祖达摩至五祖之传承，为后世禅宗各宗派所承认，弘忍继之发扬而更兴盛，时人谓其禅风为“东山法门”，以彻悟心性本源为宗，守本真心为参学之要。

　　师之弟子除六祖慧能外，尚有神秀大师，因弘法之地方不同，故后称“北神秀，南慧能”。禅宗并自慧能起走向普传期。

　　师于上元二年忽告众曰：“吾今事毕，时可行矣。”即入室，安坐而逝。寿七十有四。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师、法雨之塔，有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。
无姓儿 师先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化邪？傥若再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见一女子浣衣。揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我，即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也。归辄孕，父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：“此子缺七种相，不逮如来”。姓非常姓 四祖道信一日往黄梅县，路逢一小儿，即师，祖见师骨相奇秀，异乎常童即问曰：“子何姓？”
答曰：“姓即有，不是常姓。”
祖曰：“是何姓？”
答曰：“是佛性。”
祖曰：“汝无姓邪？”
答曰：“性空，故无。”
祖默识其法器，即俾侍者至师母所，乞令出家。师母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，付法传衣。轮刀上阵 咸亨中有居士卢慧能，自新州来参谒。知是异人，乃着槽厂去。经八月，祖知付授时至，一日唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。 ”菩提本无树 时会下七百余僧。上座神秀于廊壁书一偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
师知是神秀所述，乃赞曰：“后代依此修行，亦得胜果。”
卢在碓坊，忽聆诵偈，知未了，因请张别驾另书一偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
祖见此偈，于夜潜为慧能说金刚经。能言下大悟，遂传顿教及衣钵。师颂偈曰：
有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 法语节录
十四问答 五祖弘忍大师以问答之方式显自心是道，是一佛乘。计有十四问答：
1.何知自心本来清净？
2.何知自心本不生灭？
3.何名自心为本师？
4.何名自心胜念彼佛？
5.既是生佛体同，为何诸佛不生不灭受无量乐，众生生死受种种苦？
6.真如法性同一无二，迷应俱迷，悟应俱悟；何故佛觉而众生迷？
7.何知守本真心是涅槃根本？
8.何知守本真心是入道要门？
9.何知守本真心是十二部经之宗？
10.何知守本真心是三世诸佛之祖？
11.何名无记心？
12.云何是我所心灭？
13.请示真心
14.此论从首至末皆显自心是道，未知果行二门是何门摄？ 六.禅宗六祖 - 慧能大师 於公元６３８年，六祖慧能大师诞生於现
在的广东梅县。慧能约到２２岁时，他的父
亲过世。母子两人搬到广东省的南海，相依
为命，慧能以砍柴维生来供养母亲。到了２
４岁时，有一天他把所砍的柴拿到一家客栈
去卖，正要离开时，听到客栈里有人在朗诵
金刚经，他就被金刚经吸引住了。於是他前
去请教朗诵的先生说：「您所朗诵的这些
话，听了让我身心非常舒畅，不晓得这是从
哪里学来的？」这位先生告诉他：「这是金
刚经，现在湖北省的东禅寺有位弘忍大师在
讲金刚经。听说听了金刚经以後可以解除人
间一切的灾难，可以得到智慧，可以以清净
的心直接到佛国。」他听了非常向往，但是
苦恼母亲没有人供养。这时有位先生很好心
地给了他白银�9�8两，让他安顿好母亲後，专
心地去学佛。而他的母亲也很鼓励慧能去向
弘忍大师学法。於是他离开母亲，从广东走
了一个多月到湖北东禅寺。
「只求成佛，不求余物」
到了东禅寺见到五祖弘忍大师，弘忍问
他：「你是哪里人？来做什麽？」慧能回答：
「我从广东来的，是没有读过书的乡下人。
我是来求佛法的，我只求成佛，其他什麽都
不要。」五祖故意试探他说：「你这个乡下
的南方人，哪有资格修佛法呢？」慧能回
答：「人有南北之分，但是佛性都是一样的。
就像大师是和尚，我是乡下人，但是佛性并
没有差别。」由此五祖得知慧能具有大根
器，但因为旁边有许多修行人忌妒心很大，
五祖不方便多说，就说：「乡下人懂什麽！
到後面做工去。」慧能就去做舂米的工作。
菩提本无树
五祖跟一千位弟子说：「你们来这里修佛
法都只是求人间的福报。看看有没有人能真
正懂得自己的本心、见到本性，你们写一首
偈语给我看，如果我认为已经见性的，我就传承给他，立为六祖。」当时的教授师是神
秀，大家都认为他才有资格，应该由他来写
这个偈语。因此神秀写了「身是菩提树，心
如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」神
秀自己并不满意，但是也想不出更好的句
子，摆了三四天才偷偷贴在走廊的墙壁上。
五祖问他这偈是不是你写的？神秀回答
是。五祖说很好，要大家照着这个偈去做，
就不会堕入三恶道（畜牲、饿鬼、地狱这三
个法界）。
过了几天，慧能听到有人在朗诵神秀的偈
语，问了来龙去脉，最後走到写偈语的墙壁
前面，因为不识字而请人代写了一首偈语：
「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，
何处惹尘埃？」慧能的见解是直接见性的，
自性根本没有尘埃，哪里需要「时时勤拂拭」
呢?
应无所住而生其心
慧能做舂米的工作大约八个多月，五祖才
去看慧能，并问他说：「米熟了没？」慧能
回答：「米早已熟了，但还没有筛。」五祖
拿着手杖在地面敲了三下就走了。慧能了解
五祖的含义，便在夜晚三更时去拜见五祖。
五祖便为慧能讲解金刚经，讲到「应无所住
而生其心」时，慧能恍然大悟，说：「何期
自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何
期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。」
讲完金刚经後五祖弘忍便把衣钵传给六
祖慧能。为了避免六祖遭到伤害，五祖便悄
悄地送走了六祖。在渡河时，五祖说：「我
来送你一程，就由我来渡你过河吧。」六祖
回答：「迷时师度，悟时自度。」之後六祖
在猎人队中躲了１６年，到因缘成熟时才出
来弘法，将禅宗发扬光大，一花开五叶，发
展成临济、曹洞、法眼、沩仰、云门五个宗
派，成为唐朝以後的佛教主流，但宋朝後，
仅存临济与曹洞二宗。悟觉妙天师父便是临
济宗的第４８代宗师。

【慧能(638—713)】 　　慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳(今涿县)人，其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东)，唐贞观十二年(638)生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初(670)，他把母亲安顿后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人刘志略，引其出家之姑无尽藏尼，持《涅槃经》来问字。慧能说：我虽不识字，但还了解其义。尼说：既不识字，如何解义？慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼闻其言，深为惊异，遂告乡里耆老，竞来礼敬，即请慧能居于当地宝林古寺，称他为卢行者。　　慧能在宝林寺住了不久，又至乐昌西石窟，从智远禅师学禅，智远劝他到黄梅东禅寺(寺在黄梅双峰之东，亦称东山)去从弘忍受学。慧能于咸亨三年(672)到了黄梅东山，弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠(当时中原对南方少数民族的称呼)，如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。
　　慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物(这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”)，何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。因此慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集(今广西怀集县)二县间，过了十余年，至广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒(按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹)。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。　　不久，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》(今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。参照本书“法宝坛经”条)。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。神龙元年(705)，中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年(712)慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年(713)圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时(806—820)赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年(815)刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖大师。　　慧能的遗体未坏，弟子方辩裹紵涂漆于其上，形象生动逼真，现存于广东曹溪南华寺(即古代的宝林寺)。　　中国禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了慧能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。　　慧能本与神秀同为弘忍门下的大弟子。但因对禅的看法不同，后来遂分为南北二宗。北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，南宗初行于岭南一带。后由慧能弟子神会于开元十八年(730)在洛阳定南北宗是非大会上，极力批评北宗禅为“师承是旁，法门是渐”，影响所及，北宗的势力遂逐渐衰退。　　慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后后之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”。又说：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即至佛地。　　慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念着手，并不限于静坐一途。　　慧能强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门，另有一种看法。他对韦刺史开示说：“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君但行十善，何须更愿往生？”　　慧能的弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人，《祖堂集》列举八人。但是最著名于后世的，即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛；南岳下数传衍为临济、沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成了禅宗五派法流。　　此外，《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏(675—746)，也是六祖知名弟子，他把南宗禅传入嵩山(《金石萃编》卷八十七《净藏禅师身塔铭》)。

第六章 禅宗史话http://boruo.goodweb.cn/books2/1613.htm

求禅宗六个祖师的介绍~

、初祖达摩祖师菩提达摩(?~536) 菩提达摩天竺(印度)人梁大通元年(527年)从广州登陆国传播佛教达摩渡长江入北魏境先游历了洛阳少林寺五乳峰上石洞里面壁静修时间长达九年依据大乘派教义融汇国精神开创了国佛教禅宗被尊初祖众多求教者达摩选择衣钵传给了慧东魏天平三年(536年)达摩圆寂葬于熊耳山立塔于定林寺传灯法本:四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门二、二祖慧大师慧(487-593) 慧名僧国禅宗第二祖俗姓姬虎牢人(今河南荣阳县)少儒生时博览群书通达老庄易学出家精研三藏内典年约四十岁时遇天竺沙门菩提达摩嵩洛(今河南嵩山-洛阳)游化即礼师慧从达摩学了六年精究乘宗旨达摩寂即黄河近边带韬光晦迹;因早年已名驰京畿许多道俗前访问道请师范随时众开示心要因而道誉甚广传灯法本:略说修道明心法要、示向居士偈三、三祖僧璨大师禅宗三祖僧璨(?-606) 亦作僧粲、僧璨等隋代禅僧 三祖僧璨大师者知何许人也初白衣谒二祖既受度传法隐于舒州之皖公山属周武帝破灭佛法祖往来太湖县司空山居无常处积十余载时人无能知者至隋开皇十二年壬子岁传法道信适罗浮山优游二载却还旧址逾月士民奔趋大设檀供祖四众广宣心要讫于法会大树下合掌立终即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔出家前曾得风疾虽治愈头发脱落殆尽未能复元故舒州人称其赤头璨传灯法本:信心铭四、四祖道信大师四祖道信( 580-651 ) 俗姓司马河内(治所河南沁阳)人少年出家僧璨师隋大业十三年( 617 )领徒众抵吉州(治所今江西吉安)至蕲州黄梅(今湖北黄梅西北)破头山(改名双峰山)大弘达摩禅法并创立自家门风曾多次力辞唐王朝召请安居山传法三十余年门徒达五百余人付法于弘忍开东山法门另有金陵牛头禅法融系旁出于道信门下达摩系禅法传至道信形成了定规模禅法思想也有相当发展达摩所籍之教《楞伽》心性说同时融入了《般若》离言扫相达摩未对此作理论上论证道信则进步从理论上对般若与楞伽结合作了论述和发挥提出随心自无碍纵横成国禅宗修行生活基本态度传灯法本:入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语五、五祖弘忍大师弘忍(601-674) 弘忍俗姓周湖北黄梅人生于隋仁寿元年(601)七岁时从四祖道信(580-651)出家年十三正式剃度僧道信门下日间从事劳动夜间静坐习禅道信常禅宗顿渐宗旨考验触事解悟尽得道信禅法永徽三年(651)道信付法传衣给同年九月道信圆寂由继承法席世称禅宗第五祖因四方来学人日多便双峰山东面冯茂山另建道场名东山寺时称禅学东山法门传灯法本:上乘论六、六祖慧能大师六祖慧能 惠能(638~713),唐代僧人国佛教禅宗六祖作慧能俗姓卢范阳(今北京大兴)人幼随父流放岭南新州(今广东新兴)父亡随母移居南海艰辛贫困卖柴生24岁时得人资助北上参学唐龙朔元年(661)黄梅谒见禅宗五祖弘忍五祖乃令其随从作务劈柴踏碓八多月其时弘忍年事已高急于传付衣法命弟子作偈呈时神秀呈偈云:身菩提树心明镜台时时勤拂拭莫使惹尘埃弘忍未见本性未传衣法惠能口诵偈题于壁上:菩提本无树明镜亦非台本来无物何处惹尘埃弘忍见此唤惠能堂内其讲《金刚经》并传顿教衣钵命即南归 惠能南归广东于仪凤元年(676)正月初八广州法性寺据《瘗发塔记》载当印宗法师该寺讲《涅盘经》之际时有风吹幡动僧曰:风动;僧曰:幡动;惠能进曰:风动幡动仁者心动印宗闻之竦即于正月十五日落发二月初八受具足戒因而有瘗发塔遗迹 惠能说法定慧本又曰先立无念宗所谓无念虽有见闻觉知而常空寂之意关于顿悟解释:自心从本已来空寂者顿悟即心无所住顿悟;今于顿立其渐者即登几层之台要藉阶渐终向渐而立渐义又说:又有迷人空心静坐百无所思自称大此辈人共说邪见故还说:佛法世间离世间觉离世觅菩提恰觅兔角定偈语扼要地说明了禅宗源于般若而且禅宗开展奠定了理论基础对于来各派禅师们建立门庭影响极大 开元二年(713)惠能卒于新州国恩寺韶、广二州门人迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今传灯法本:六祖坛经、金刚经口诀

1、达摩祖师：中国禅宗初祖。
菩提达摩，南天竺国香至王的三王子。少时神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，深入禅法。后随二十七祖般若多罗学大乘义理，四十年后受嘱衣钵，续佛法脉。
梁武帝普通七年（公元526年）达摩祖师泛海来到广州，后于嵩山少林寺面壁九年，时人称“壁观婆罗门”。
毕生提倡“二入四行”之教法，于弘法时屡遭险难，先后五次遭毒害。约魏文帝大统二年，因化缘已毕，传法得人，遂于第六次被毒害时从容灭度。因其将佛陀“明心见性”的禅法传入中土，故为中国禅宗的初祖。
2、慧可大师：中国禅宗二祖。
慧可大师，南北朝人，俗姓姬，武牢人，中国禅宗二祖。早年精于儒道，通老庄易学，后弃俗学，依宝静禅师出家。为求无上大法，立雪断臂，师事达摩。毕生力排诽议，虽屡遭险难，但仍坚持随宜说法，广渡群品。
周武宗灭佛时，与同参昙林法师力挽狂澜，护送经典佛像。后隐司空山，付法三祖僧璨。慧可得师精髓，承师遗志，弘扬达摩禅法。寂于隋文帝开皇十三年（公元593年），世寿107岁，谥“大祖禅师”，可谓中土禅宗第一人。
3、僧璨大师：中国禅宗三祖
僧璨大师，中国禅宗三祖。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。后周武帝破灭佛法，三祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，传法四祖道信。
4、道信大师：中国禅宗四祖
道信大师，隋朝蕲州人，俗姓司马氏，中国禅宗四祖，世称双峰道信。幼慕空门而出家，开皇十二年（公元592年）入舒州皖公山，参谒僧璨，言下大悟，奉侍九年，得其衣钵。唐武德七年（公元624年），归蕲州，住破头山三十余年，传法于弘忍，另有弟子法融别立“牛头禅”。
5、弘忍大师：中国禅宗五祖
弘忍大师，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（公元601年）。
6、慧能大师：中国禅宗六祖
慧能大师，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州）人，生于唐贞观十二年（公元638年）。
7、青原行思大师
青原行思， 唐代高僧，俗姓刘，庐陵(今吉安）人。少年出家，24岁慕名前往岭南曹溪拜六祖慧能为师，亲近慧能大师15年，后住吉安青原山静居寺，四方禅客云集，世称青原行思。
8、石头希迁大师
石头希迁禅师（700～790），唐代禅僧。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。希迁年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。
9、药山惟俨大师
惟俨（737～834），别号药山，唐代高僧，石头希迁禅师法嗣。绛州（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩。惟俨是禅宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是联系马祖道一神系和石头希迁 禅系的重要禅师，在禅宗历史上有着举足轻重的地位。
10、云岩昙晟大师
云岩昙晟禅师 (781—841)，俗姓王，建昌县(今永修县)人，嗣法于药山惟俨禅师，为东传中华禅宗第十代祖师，付法于洞山良价悟本禅师。
11、世洞山良价大师
洞山良价禅师（公元807～869年），唐代高僧，中国佛教禅宗五大家之一曹洞宗开山之祖。越州诸暨（今属浙江）人，俗姓俞，俗称良价或单称洞山，为药山惟俨（公元751-834年）之法孙，云岩昙晟（公元782-841年）之弟子，他与弟子曹山本寂（公元840-901年）共同创立了曹洞宗。

扩展资料：
一、禅宗起源
禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。
传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。
北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。
二、禅学精神
禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。
三、门派
1、少林寺，有“天下第一名刹”之誉；是中国汉传佛教禅宗祖庭，位于河南省登封县嵩山少室山五乳峰下。因寺院坐落于少室山阴密林之中。故而得名。
北魏太和二十年(公元496年)，孝义帝为佛陀禅师修建，敕就少室山为佛陀立寺。萨提达摩来此，于寺凝修壁观，建立禅宗，历代屡次重修。禅宗传承以达摩为初祖，少林寺西北有初祖庵，建于宋代，石柱上有宋宣和七年(1125年)题字，寺西南原有二祖庵，中有二祖慧可塑像。
2、匡教寺，位丁河北成安县，禅宗二祖慧可说法之处，相传达摩曾在此为二祖说法。
3、山谷寺，又称乾元寺、三祖寺。位于二安徽潜山西北三十里的三祖山，禅宗三祖僧璨大师曾在此讲经说法，寺庙有僧璨大师塔。
4、真觉寺，又称东山寺，位于湖北黄梅东北二单的冯茂山上。禅宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。
5、南华寺，位于广东韶关南六十里处，原名宝林寺。禅宗六祖慧能开法于此。寺内有六祖肉身塔，供于六祖殿内。
参考资料来源：百度百科-禅宗

你知道六祖分别是谁么?
答：禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国特色的本土佛教——汉族佛教（即禅宗）。禅宗主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下...

六祖,是哪六祖,请分别介绍
答：慧可，（487～593）我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参禅冥想，精研孔老之学与玄理。北魏正光元年（520），参谒达磨祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中...

禅宗总共有六祖,请问是哪几人?
答：弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。为什么没有七祖等？当年达摩到中原传教的时候，就和弟子说过禅宗传到第六代的时候就不需要传了，到时候天下尽知有禅宗了 ...

佛教祖师殿是哪几位祖师
答：1、祖师殿殿正中是梁时来华的禅宗初祖达摩禅师，2、左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师，3、右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。4、其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的，伽蓝殿和祖师殿是有些佛寺中大雄宝殿两侧的东西配殿。人物介绍：1、达摩禅师 菩提达摩（Bodhidharma...

求禅宗六个祖师的介绍
答：【慧能(638—713)】 慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳(今涿县)人，其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东)，唐贞观十二年(638)生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，...

中国六位佛祖的故事
答：一般佛教说的“六祖”是禅宗六祖，六位祖师，而不是六位佛祖。禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。从3000年前到9000年后，只有释迦牟尼佛，一位佛祖所传法。释迦牟尼的故事：二千五百多年前，在印度有个叫迦毗罗卫的小国。国王名净饭，王后名摩耶...

佛门的几位祖师名叫什么?各有什么经历
答：百丈怀海禅师之传法弟子有黄檗希运禅师及仰山灵佑禅师，都是至今还影响着佛教界的祖师大德！自六祖后不再传大位，也就是说没有第七祖，因为禅宗真正要传的法脉不是衣钵而是心印，心印延续至今，不曾断绝，一代代的祖师大德们，至今都延续着六祖的顿教大法！六祖慧能是禅宗的发扬光大者，提倡心性本净...

佛教禅宗历代禅宗祖师有哪些?有个什么奄祖师?
答：中土禅宗法脉初祖为菩提达摩尊者，二祖慧可大师，三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，六祖惠能大师，七世青原行思大师，八世石头希迁大师，九世药山惟俨大师，十世云岩昙晟大师，十一世洞山良价大师，曹洞第一代良价祖师。二世云居道膺大师，三世同安道丕大师，四世同安观志大师，五世梁山缘观大师...

佛教禅宗的一祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖的道场在哪里?他们的...
答：祖慧可是洛阳人，他进入佛教的年岁较大，是40岁，当时人到中年，生活上的不如意让他大彻大悟，遁入空门。，拜入佛教，成为佛教的汉传佛的一个重要因素。因为慧可是洛阳人士，他的道场也就放在洛阳了。菩提达摩是南北朝禅僧，也是佛教的第一代祖师，精通大乘佛法，为佛教后来的兴起打下了深厚的基础，...

三真人六祖师
答：三真人六祖师具体有：黄公祖师天湖黄公祖师，刘公祖师，陈公祖师，武功祖师武功祖师俗姓功、讳一道，号法，唐代高僧义中禅师，敕谥号为广济大师，民间俗称之为三平祖师公，南安灵山寺李公祖师。三真人，就是保生大帝，保生一大帝是孙思邈也就是孙真人;保生二大帝就是吴夲也就是吴真人 ;保生大帝就是...