子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这则论语什么意思？ 阅读《论语》片段，回答问题。 （5分）子曰：“礼云礼云，玉帛...

意思是孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

出处：《论语》中的阳货篇。

孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。

有礼物有音乐，就有了形式。而有了形式，就容易走样，内外脱离。玉与帛本身并不是礼物，恭心敬献才成为了礼物。钟鼓本身也不是音乐，虔诚地进行演奏才能成为音乐。

礼需合乎仁，才叫礼，并非只是送火腿，主要在于文化的精神。乐需合乎仁，才叫乐，不只是唱歌跳舞，是把人的精神升华到乐观的境界。“礼”和“乐”有一种勃勃生气和内在力量，是道德的精神感召与唤醒，是追求适度和谐与最大福祉，也是礼乐人文教化的最高境界。

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礼是人类文明的标志，人区别于动物很大程度上是由于礼。礼是人类稳定的自觉形式，是人类对自身野蛮性的自觉矫正。礼是约定俗成的行为习惯，有外显行为，也有标志物。

比如九鼎是天子地位的礼器，玉帛、钟鼓都是礼的标识物。玉，在孔子时代是君子人格的礼器，我字“子玉”，源于君子人格的追求，是人格自觉，也是自我期待和约束。

礼之内涵，却服务服从于仁、义、信、道等。现代人阅读《论语》，传承儒家文化，不是传承标识物，不是传承程序，而是传承精神，并使之现代化，这就是儒学现代化的路径和追求。

参考资料来源：百度百科-论语·阳货篇

孔子问道：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

乐云读作yue（四声）yun（二声），这里的乐指的是乐器，所以念做yue（四声）。

含义是，告诫人们注重礼乐不是说要注重演奏他的器物，而是要注重礼乐的精神和内涵。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂。

“云乎”代表这一类；“玉帛”代表玉器丝绸，古代典礼所用，泛指礼器，也指诸侯朝会时的礼物；“钟鼓”代表钟和鼓，是古代礼乐器。

这一句出自《论语》中的阳货篇。

扩展资料：

《论语》阳货篇共26章，选自《论语》第十七章。

论语中的每句话都可以从不听的角度去解析，这句话还有一种解读的方法是：凡事都有个讲究，那怕是桌上摆放碗筷，也自有一个摆法，否则就让人觉得不和顺。这个摆法就相当于礼，也就是制度，这个和顺就好比乐，也是制度的一部分。

制度的呈现，当然要借助器物与形式，就如礼需要玉帛，乐需要钟鼓。但是，器物与形式都是为了表达人的精神，而不在器物与形式本身。只是器物与形式一旦形成，它们也会获得自身的意义，并很容易引人关注而忽略隐于其中的人的精神；最终流于形式，更使形式变得无意义，甚至很有害。

参考资料来源：百度百科-论语阳货篇

意思是孔子说：“礼的意义，难道只在玉帛这些礼品吗？乐的意义，难道只在钟鼓这些乐器吗？”

乐云读作yue（四声）yun（二声），这里的乐指的是乐器，所以念做yue（四声）。

含义是，告诫人们注重礼乐不是说要注重演奏他的器物，而是要注重礼乐的精神和内涵。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂。

这一句出自《论语》中的阳货篇。

“礼”是外在的表现，透过玉帛等礼器，将内在的感情表达出来。如果只重视看得见的形式，缺乏看不见的仁心，也就是只重形式而忽视内容，岂不是舍本逐末？

“乐”的本质，在和。透过钟鼓等悦耳的乐器，来表达无私染、不迷妄的纯净感情，促使我们与天地自然合一。乐的真正价值，不在抒发我们的情绪，而在提升我们的精神。如果只是用来刺激人的感官，获得生理上的满足，并不是真正的乐。

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1、南师说

孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。

这几段连起来，就归到人生出处。第一步站出来要慎重考虑，并不是说有机会就抓。既不随便站出来，则自己立身，作人总要作的，事业可以不做，官可以不做，人总要作的。所以刚才说要知道六言六蔽，要学诗，以及如何才是礼乐，都是教人晓得立身，如何站得住，知道自己如何作人，这些基本修养要做到的。

2、傅佩荣说

“礼”由三层含义演变出来：

第一个是宗教的含义；

第二个是政治的含义；

第三个是伦理上的含义。

这段话代表了孔子思想里面非常关键的一些想法，就是礼乐是一个社会，文明教化非有不可。但是任何文明教化都要以人类真诚的情感做基础，否则的话受的教化越多，离开真诚的情感越远，人格就会分裂了。

参考资料来源：百度百科-论语·阳货篇

此句出自论语--阳货篇。其 用反问语气说明，礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。玉帛是礼物，钟鼓是乐器，赠礼物，鸣钟鼓，不是礼乐之本。礼乐的本义在敬在和。那时的君主唯知崇尚玉帛，而不能安上治民，故孔子加重其辞的感叹说：“礼云礼云，玉帛云乎哉。”表明礼之所云不在玉帛。奏乐必假钟鼓，当时君主惟知崇尚钟鼓，而不能移风易俗，故孔子又加重其辞的说：“乐云乐云，钟鼓云乎哉。”表示乐之所云不在钟鼓。　　大意是说，礼以敬为重，玉帛是礼的文饰，只用来表达敬意而已。乐主于和，钟鼓只是乐器而已。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂。 乐云乐云(yueyunyuryun)

杨伯峻先生译文：“礼呀礼呀，仅是指玉帛等等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅是指钟鼓等等乐器而说的吗？”李泽厚先生译文：“礼呀，礼呀，就是供玉献帛吗？乐呀，乐呀，就是敲钟打鼓吗？”钱穆先生译文：“尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？尽说乐呀乐呀！难道是说的钟鼓吗？”三位先生的译文都不是直译，都于“礼”“乐”之后加感叹语气词“呀”字，然“云”字并不表示感叹。“玉帛”是古人举行典礼时使用的礼器、礼品；“钟鼓”是演奏乐曲时使用的乐器。“玉帛”“钟鼓”是外在形式，朱熹说：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”礼主敬，乐主和，“敬”与“和”是“礼”“乐”的实质精神。盖孔子时，礼乐未废，人常称引“礼”如何说，“乐”如何说，但做事已不由“礼”多矣，内心也多不“和”矣。“礼”“乐”只徒具其形式而已，故夫子乃有此叹。我以为文中“云”乃用其基本义，即“说”，犹“诗云”“人云亦云”之“云”。孔子这里复言“礼云”，意思是说人们经常引用《礼》文，做事却又常常违礼，如此，则称引何用？“玉帛云乎哉”者，意思是“说的仅仅是玉器丝帛吗”？“玉帛”是“云”的宾语；“乎哉”，两个语气词连用，加强反问语气。下文“乐云乐云，钟鼓云乎哉”，用法同。孔子的话可作如下直译：“礼说礼说，说的仅是玉器丝帛吗？乐说乐说，说的仅是钟鼓之音吗？”比较三位先生译文，钱先生近之，但似乎都不宜用“呀”字。用了“呀”与原文语气不合。详情参阅：www.7gg.net

“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”里的两个“乐”字怎么读？~

乐，读作：yuè
作者：阳货。字号：名虎，字货，
作者简介：
阳 货:名虎，字货，是春秋时鲁国人。鲁国大夫季平子的家臣，季氏曾几代掌握鲁国朝政，而这时阳货又掌握着季氏的家政。季平子死后，专权管理鲁国的政事。后来他与公山弗扰共谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。
阳货,季氏家臣,名虎。 尝囚季桓子而专国政。季氏是鲁国的权臣,阳货是季氏家的权臣,是当时炙手可热的人物。
所属时代：春秋时鲁国。
【译文】孔子说:"礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗?乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗?"
作品出处：
《论语·阳货篇》选自《论语》第十七章。
《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家(在春秋战国时期与墨家对立)创始人孔子的政治思想核心是"仁"、"礼"和"中庸"。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》是孔子及其弟子的对话，以记言为主，"论"是论纂的意思，"语"是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。

小题1:礼物和乐器小题2:两者是形式和内核的关系。“礼”是外在的形式，要建立在“仁”的基础上，“仁”决定和支配着“礼乐”。如果没有“仁”这个内核，“礼”的存在将缺乏意义，成为无源之水，无本之木。 小题1:试题分析：这是一道内容概括的题目，从文中“礼云”“玉帛”“乐云”“钟鼓”可以知道答案。小题2:试题分析：这是一道探究句子主旨的题目，句子的内容是“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐又有什么用？”，由此可知“礼”和“仁”是形式和内核的关系。

关于论语的一个问题
答：--- 礼、乐本身，首先需要一个外在的表达形式，也就需要一个具体实在的载体。礼的载体是玉帛，乐的载体则是钟鼓。但是礼乐仅有外在的形式和载体，是不够的。子曾经曰过：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 如果礼乐没有了内在的灵魂，那么，这些载体——玉帛、钟鼓仅仅就是玉帛、...

《论语》中说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?”是意思
答：我们说要讲礼数啊、礼教啊，难道就是说要赠送或使用金玉绢帛这些东西吗

诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。
答：原文：子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉...

孔子关于仁和礼的看法 最好有原文和解析..
答：礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!(《阳货》) 孔子的意思是说,礼乐不仅仅是一种形式和节奏,而是有着更为本质的内涵.那么,这个更本质的内涵是什么呢?《论语·阳货》中的一段记载,给我们提供了很珍贵的启示: 宰我问:“三年之丧,期已久矣.君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩.旧谷既没,...

汉书·礼乐志的作品原文
答：故孔子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”此礼乐之本也。故曰:“知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述;作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。”王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益,即民之心,稍稍制作,至太平而大备。周监于二代,礼文尤具,事为之制,曲为之防,故称礼经三百,...

孔子的三乐的由来和内容
答：三乐的乐字，一读耀音，当爱好讲，一读洛音，当喜乐讲。前章指人而言，此章指事而言。益者三乐：有益的乐事有三。损者三乐：有损的乐事，有三。乐节礼乐：以礼乐节制为乐。礼讲秩序，乐讲和谐。行礼作乐皆有一定的节度。一个人以礼来节制自己的言行，以乐来调和自己的七情，以此为乐事，必得...

云乎哉的引证解释云乎哉的引证解释是什么
答：云乎哉的引证解释是：⒈助词。用于句末，表示反诘。引《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，_鼓云乎哉？’”明刘基《郁离子·千里马》：“今风纪之司，耳目所寄，非常之选也；仪服云乎哉？言语云乎哉？”毛泽东《向国民党的十点要求》：“此等现象，不速制止，势将同归于...

阳货篇第十七
答：>> 子谓伯鱼曰:“女为《周南》《召南》[1]矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立[2]也与?”>> 【译文】 孔子对伯鱼说:“你研究过《周南》和《召南》这两首诗吗?人如果不研究《周南》和《召南》这两首诗,就好像面对墙壁站着而无法与人交谈呀!”>> 子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐...

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答：【原文】 子谓伯鱼曰:“汝为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也与。” 【译文】孔子对伯鱼说:“你读过《周南》《召南》吗?一个人如果不读《周南》《召南》,就好象面对着墙站着而无法前进。”【原文】 子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”【译文】...

论语阳货翻译
答：17•11 子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?” 【译文】 孔子说:“礼呀礼呀,只是说的玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀,只是说的钟鼓之类的乐器吗?” 【原文】 17•12 子曰:“色厉而内荏(1),譬诸小人,其犹穿窬(2)之盗也与?” 【注释】 (1)色厉内荏:厉,威严,荏,虚弱。外表严厉而...