佛教中的 无相 无念 无住 分别是什么意思？ 无念，无相，无住，是什么意思？

1、无相”是说，对于一切现象不要去执著，因为一般人往往执著于现象以为实体，如以为拜佛就可以成佛，那是对拜佛有所执著，这就是取相著相。著相，妨碍自性，如云雾覆盖明净的虚空一样。如能“离一切诸相”，则可顿见性体的本来清净，就像云雾扫除干净而现明净虚空。所以无相不仅仅是不要执著一切现象，而且因离相而显自性清净。 

2、“一念生净信。”念是心的作用，无念，不是让人什么都不想，而是让人的心不受外境影响。心所对的境，一般人在境上起念。如境美好，那么就在境上起念，而有贪；如境不好，那么就在境上起念，而有瞋。因此，一般人的“念”是依境而起，随境变迁，这样的念是妄念，经常为环境所役使，而不得自在。如果能“于诸境上心不染”，这样就可以不受外界干扰，虽处尘世，却可无染无杂，来去自由，自性清净，自成佛道。 

3、“应无所住，而生其心。”无住，指人的自性本来是念念不住的，一旦停留在某一物上，那么无住就是有住了，这样“心”就被束缚住了。如果能对一切事物都无住，过而不留，如雁过长空，不留痕迹；放过电影，一无所有，这样就不会被束缚。 

因此，“无相”、“无住”、“无念”都是心的作用，都是一念之间，这一念在于人的内在自觉与内在超越。

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一、汤一介 坛经》记载，慧能曾为门人说《金刚经》、《法华经》，但他认为“一切经书，因人有说”，只是引导人们的工具，不能执著于经典，并不是靠诵读经典就可以成佛。什么是佛？佛是觉悟。解脱只能靠自己的本心。

1、这是因为：一方面，成佛得解脱的道理和路径本来就在你的本心之中，“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有”，不必外求，不必到心外觅佛，成佛的觉悟全在自己，外在的文字是没有用处的。

2、另一方面，文字是一种外在的东西，如果执著于外在的东西就是“著相”。“本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。”佛法是不可说的，说出的已非佛法本身。

3、照禅宗看，几乎没有什么方法使人悟道，只能靠自己的觉悟。《炼心——我读金刚经》就是作者的切身感悟，它是一种突破，一种放下。它突破了以往《金刚经》相关著作的那种逐句解释模式，放下了以字句为依托的范本，在他的笔下，更多的是一种人心的修炼，就像“云在青天水在瓶”那样，自自然然，平平常常。

4、“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”禅宗的这种精神境界正是一种顺乎自然的境界：春天看百花开放，秋天赏月色美景，夏天享凉风暂至，冬天观大雪纷飞，一切听其自然，自在无碍，便“日日是好日”、“夜夜是良宵”。 

5、佛家更多的是一种修身哲学，它教人如何“做人”，提高人的精神境界。在禅宗看来，人的自性（或本心）本来是广大虚空一无所有，但它并不是死寂的，而是能“思量”的，一切事物皆由“思量”出。如果这些“思量”活动一过不留，那么对自己的“自性”就无任何影响，则自性常处于清净状态。 
6、禅宗指出了一条直接、简单的修行法门：无相、无住、无念。 
7、《金刚经》中说：“无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
“应无所住，而生其心。”
“一念生净信。”

资料来源：百度百科-炼心：我读《金刚经》

无相：可以解释为看而不看，听而不听。如果你闭目塞听，你就会很痛苦，因为人毕竟有着种种感觉，佛教所说的无相，其实在说，我们可能也看到也听到了，但要像风过耳、影过眼一样，使自己不被一种形、色、声所束缚，自由的意义是能够随心所欲，是自我感觉到空间的宽阔无边。

无念：意思为而是“念而不念”，就是不执著于自己的每一个念头。佛教常用这种比喻，人的心就应当是这样，如果你要拒绝万物，拼命地跟混沌的世界保持距离，你的心就会处在一种非常紧张的状态，佛教不希望你处在紧张的状态，而是一种所谓自然、放松、适意的状态，那才最好。

无住：意思为就是在一切现象中不停留自己的意识的脚步，佛教主张要在一切现象上不要固执、不要留恋、不要停留，如果你有一念停留，那你所有的念都被停留，这这个地方等于是被这个念头所束缚。

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无相无念无住的应用

南宋.李刚《水调歌头·和李似之横山对月》：一坐小千劫，无念契无生

释义：这一坐仿佛过了很长的时间,达到了佛家无念无生的境界。

唐.姚合 《过钦上人院》：“有相无相身，惟师说始真。

释义：摆脱世俗之有相认识所得之真如实相，只有先生您从很早之前告诉我的才是道理。

唐.张说 《杂诗》之四：“悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。”

释义：一切有部谓无边无际，永不变异、无任何障碍而容纳一切色法的空隙、空间。领悟空净的境界，追求内与外的见性知真的虚空无为。因为法没有自性，所以没有住所，随缘而起，非生非灭。

无相：谓真理之绝众相也。又涅槃离男女等十相也。无量义经曰：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。”涅槃经三十曰：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。”大乘义章二曰：“言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅槃法相释，涅槃之法离十相，故曰无相。”维摩经不二法门品曰：“一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。”同净影疏曰：“诸法悉空，名为无相。”止观一曰：“常境无相，常智无缘。”维摩经文殊师利问疾品曰：“虽行无相而度众生，是菩萨行。”此无相有浅深二重。
　　1、于一切相，离一切相，即是“无相”。
　　2、涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。涅槃经说：“涅槃名为无相，以何因缘名为无相？无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相，是名十相，无如是相，故名无相。”
无相者，谓一切染净之法，悉为因缘生。以因缘生，故无自性，如梦如幻，诸法唯是空，即空亦为空，是为一切诸法，皆空无相也。
显扬二卷十七页云：无相亦有二种。一、所知，二、智。所知者：谓即所知空境。由此境相，一切诸相之所不行。智者：谓如前说。
二解 辩中边论上卷七页云：由相灭义，说为无相。此中永绝一切相故。
三解 杂集论二卷九页云：何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者：谓色受等乃至菩提，诸所戏论。真如性中，彼相寂静；故名无相。

无念：无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：“问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。”四十二章经曰：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”宗镜录八曰：“正念者，无念而知，若总无知，何成正念？”传心法要曰：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。”顿悟入道要门论上曰：“问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。”俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：“无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。” 无有妄念，正念的别名。

无住：法无自性，无自性，故无所住著，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。维摩经观众生品曰：“从无住本立一切法。”同注曰：“什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。”起信论义记上曰：“夫真心廖廓。（中略）非生非灭，四相之所不迁，无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐。逐迷悟而升沉，任因缘而起灭。”宗镜录八曰：“文殊师利云：从无住本立一切法。睿公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。”
无所住著的意思。法无自性，无自性故，无所住著，随缘而生。

【无相】
（术语）谓真理之绝众相也。又涅盘离男女等十相也。无量义经曰：‘无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。’涅盘经三十曰：‘涅盘名为无相，以何因缘名为无相？善男子！无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相，无如是相。故名无相。’大乘义章二曰：‘言无相者。释有两义：一就理彰名，理绝众相，故名无相。二就涅盘法相释，涅盘之法离十相，故曰无相。’维摩经不二法门品曰：‘一相无相为二，若知一相，即是无相，亦不取无相。入于平等，是为入不二法门。’同净影疏曰：‘诸法悉空，名为无相。’止观一曰：‘常境无相，常智无缘。’维摩经文殊师利问疾品曰：‘虽行无相而度众生，是菩萨行。’此无相有浅深二重，见有相条。

相就是无相，首先，相是一种常态，转瞬即逝，动而愈出。所以通过观察一种相，而实现无相。明白了无相就是虚假相的集合体。
住就是停留在一种境界，如果要改变这种住，就必须住在一个新的境界，从而明白，住只不过是虚假境界的停留。无住，是明白了住在虚假境界之中，故而无住。

以无相无念无住之心做人是什么意思~

此境界就是成佛了

无念为宗，无相为体，无住为本。乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。六祖坛经，定慧品第四―“无念为宗，无相为体，无住为本”这三句话，可以说是《坛经》的思想要旨，亦是禅宗修行的义理关键所在。先说无念为宗。“念”是人心灵活动的方式，心动则生念。然而无念不是要我们将心灵停止活动，而是要“念念之中，不思前境”。平时，我们的念生起了，即与法体共生，但念却不与法体共灭，而推落于下一个时间单位，于下一个时间单位中，追溯上一个念头。如此即“思前境”，即放不下，即执著。故无念意即念头随起随灭，简单来说，即时时活在当下一刻，不执著于任何经验。无相为体，“相”即法相，即山河大地，一切事物。无相并不是说一切事物不存在，而是说事物存在的本质是缘起无常，是不停过转的。我们用眼睛去看，用耳朵去听，然后根据所摄取的外相变成概念，累积成经验，以为这就是真实，结果错认真实。无相就是要我们明白宇宙存在跟我们的认知，经验无关。故当我们看事物要“于相而离相”，要明白我们看到的片段不是事物本身，而是我们的心，我们的识。一切法相缘起无常，流转不停，停下来的，只是我们的心。无住为本，金刚经云“应无所住而生其心”。“住”即停留、留驻。我们人的心就是用“住”的方法认知世界；我们的认知心就是一个将念头留驻于事物，然后形成经验的心。无住为本，即人心生念，而念不停留于相，不停留即不住，不住则能无念，无念就能无相。此即“于念而于念”，“于相而无相”。以无念为宗旨，以无相为依据，以无住为本质，如此即禅宗修行的义理根据。遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域.御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。