历史或许还会重演！你看会不会！ “不会重演历史，但会遵循历史的规律。”这句话你们有么看法？

历史不会重演，但是总是惊人的相似

历史规律，每一条都一再重复出现，仿佛犹如魔咒一样，让中华民族经历一次又一次的苦难。如今，虽然已是新时代，但这五条规律，依然值得我们深思！原因很简单：或许还会再度出现！

第一，合久必分，分久必合！

对于这一句话，大家都不陌生。其实，如果仔细看一下中国历史，就会发现此言很有理！春秋战国、三国乱世、南北朝、五代十国之类，都是著名的合久必分。但毫无疑问，任何“分”一旦久了，最终也都会走向“合”！

实际上，从目前来看，分久必合这一观点更明显，比如欧洲一体化、区域一体化之类，都是“分久必合”的体现。当然，这种一体化，在未来会不会遭到挑战而崩溃，就不好说了！

第二，祸起萧墙，兄弟残杀！

有这么一句经典名言，即：坚固的堡垒，都是从内部被攻破的！其实，中华民族一直都有坚固的堡垒，但为何多次被异族攻破？原因很简单，就是因为祸起萧墙，兄弟残杀，给了异族机会！

晋朝八王之乱和五胡乱华，张弘范灭宋，李自成的存在对清军的意义......关于这一点，大家可以寻找到无数例子。如果大家能够团结一致，那么中国历史上怎么可能有那么多的屈辱！如今的某些形势，不也如此？

第三，胜者为王，成王败寇！

用博弈论来说，这叫做“零和博弈”，也就是赢家通吃，败家失去一切。比如，楚汉争霸中，项羽和刘邦两个人，刘邦成为皇帝，那么项羽就失去一切，甚至于“名声也会被搞臭”——成了匪寇。

在中国人脑海里，这一思想可谓根深蒂固。更为重要的是，历史上无数次说明了这一点，胜利者可以极尽全力的污蔑失败者，最典型的是清朝对明朝全方位的抹黑，当然在最近100年，也发生过很多类似之事！

第四，时代越乱，思想越盛！

大家不妨想一想，中国古代思想最活跃的四个时期，（1）春秋战国，（2）魏晋南北朝，（3）宋末时期，（4）明末时期。在这四个时代，社会非常混乱，但思想家却大量涌现。

然而，大家可以看到，中国越是大一统，政治稳定的时候，思想却越停滞不前，最典型的是清朝，文字狱之下，整个国家都不会思考了。因此，时局的动荡，反而可能孵化或催生出不朽的思想！

第五，治乱循环，犹如魔咒！

在古代社会，任何一个朝代，都有一个魔咒，即：治乱循环。建国之初，都能治理的不错，但中后期却迅速衰落，唐朝、清朝等，都是如此。到了后期，几乎是烂到家了，比如清朝就被4000多英军给征服了。

关于这一点，仿佛又像轮回。所以，黑格尔评价说：中国没有历史，没有精神进步，只有灾难循环。所谓循环的灾难，说的就是“治乱循环”，总是一遍又一遍的重复！

历史一直往前走，历史上相似的事件有很多，但总有些区别。

想改变历史，但也许你就是历史中的一部份，历史不会重演，只会继续

我看是绝对不可能。

历史会重演
但是脚本不一样

历史会不会重演~

历史会出现“相似”，但绝不可能真正重演。
历史由人类的社会活动构成，并由人类活动推进。不同时期、不同地域的人类“角色”不同，上演的事件必然不同。但历史的发展是有规律性的，顺应或违背某种规律，就会出现某种类似的结果，看起来是“重演”，这种说法仅仅具有抽象意义。这种抽象意义对于研究历史规律有普遍意义。例如：一个人跟随一个人、一只狗跟着一只狗是两种完全不同的事物，但可以抽象为“1+1=2”，则具有普遍意义了。

我们知道，不以个人意志为转移的客观历史，是黑格尔发现的。他的这一发现，在人类思想史上厥功至伟。人类历史现象波诡云谲，人类社会生活纷繁杂乱，这感性的、多维度的、充满着偶然性的、断裂的而非连续的历史事件构成的历史，虽然其历史舞台上星光闪烁，有许多杰出的人物你方唱罢我登场，虽然其实践空间广袤无垠，但意志的潮头总是在历史的惊涛骇浪中涌现，历史的真相被这一切所遮蔽。黑格尔从思维逻辑的普遍性上看到了事物间的普遍联系，尝试用逻辑的规律来表达历史的规律。他坚信，以其概念辩证法可以把自然、历史和人类思维描绘成一个不断运动、变化和发展的过程。按照他的观点，人类历史并非偶然现象的堆积和暴力行为的结果，而是有规律的发展过程，思维的任务就在于透过偶然现象去揭示历史过程的内在规律。但是黑格尔的“密纳发的猫头鹰”总是事后登场的，黑格尔的历史哲学无论如何再现了历史，总是只能解释世界，而不能触及现实的矛盾、更不能触动既得利益去创造人类美好的未来。是马克思主义创始人创立的唯物史观，最终解决了人类历史发展的客观规律问题。这也是世人所公认的马克思的最伟大发现之一。令人萦怀于心的是，马克思主义创始人在谈到其历史观之不同于既往哲学的区别时，并不强调对历史客观规律的承认与否，他们强调的是历史的前提问题。马克思、恩格斯在阐述唯物史观时，他们开宗明义地提出：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此，这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。”马克思这里所说的前提，指的是历史真实性赖以成立的基石，也就是说在面对真实的历史时，考察历史的出发点和确立历史的客观坐标。而这个前提，在马克思看来，就是“现实的个人”。他再次说明：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”有生命的个人的存在就是现实的个人，从事物质生产活动的人，劳动的人。正因此，马克思在阐释劳动过程的那段名言中，特别指出：人类的劳动过程，人的劳动活动，“是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而对自然物的占有，是人和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件，因此，它不以人类生活的任何形式为转移，倒不如说，它为人类生活的一切社会形式所共有。”黑格尔的历史哲学开启了历史规律的客观性，但却将人排斥于历史之外，使人远离于真实世界，远离于历史发展。马克思的唯物史观则将人，现实的人，人的劳动，作为历史的前提，历史的客观普遍性和属人自由性成为历史规律的内涵，历史规律必然是体现两者的，具体的历史的统一。历史不再成为人的宿命，历史乃是人的历史，人的活动的历史。以现实的人、现实的个人及人的活动作为前提的历史才不再仅仅只是精神史或物质史这两种极端的、被曲解了的、非人的、臆造的历史。历史在这一前提下所展示的才真正是属人的、客观的、真实的历史。

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