佛教中法身 报身 应身指的是什么 按佛教天台宗说法，佛有“法身，报身、应身“三身，与他们相对应...
一、法身
法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。
又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
二、报身
报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。
1、自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住.
2、他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。
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佛之真身
其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。
依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：‘此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。
（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。’别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。
惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：‘即此自性亦名法身，大功德法所依止故。’佛地论七曰：‘力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。
’述记十末曰：‘离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。’唯识枢要上本曰：‘出缠位功德法本，名曰法身。’义林章七本曰：‘成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。
’若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐。
参考资料来源：百度百科-法身
三身，佛学术语，梵语 trikāyāh 的意译，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharmakāya ），智法之聚集称为报身（梵sambhogakāya ），功德法之聚集称为应身（梵nirmāṇakāya ）。
法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。
报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。
应身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。
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也有寺庙供“三身佛”，“三身”指三种佛身。
中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身；左尊为“报身佛”名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身；右尊为“应身佛”名“释迦牟尼佛”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。佛有三身：法身、报身、化身（应身）
原始佛教
佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆，称为原始佛教，这段时间称为原始佛教时期。
自佛陀入灭百年后起，原始佛教内部由于对教义的理解不同，曾发生多次分裂，进入部派佛教时期。
南传佛教
在第一次佛教分裂后，原始佛教分成了上座部和大众部。上座部诸派向南传播，盛行于斯里兰卡，遍传缅甸、泰国等东南亚地区，后传入中国云南，广西等地。称为南传佛教。上座部佛教所传诵的三藏经典使用的语言主要是属于巴利语系，故又称为巴利语系佛教、巴利佛教。
参考资料来源：百度百科-三身
一、法身
法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。
又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
二、报身
报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。
1、自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住.
2、他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。
三、应身
应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。
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“身”有聚集之意，即聚集“法”而成“身”，所以“法身”是理法的聚集，“报身”是智法的聚集，“应身”是功德法的聚集。《华严经随疏演义钞》将法身、报身、应身三者关系喻为虚空、日光、日影。法身为其体性，常驻不坏，遍满虚空，譬如虚空，无有障碍；报身的智慧由法身的体性而生，能照明一切烦恼痴闇，，故以日光为喻；应身具有变化作用，应机而生，如同日影，不择高下，随处映现。
综合上述所说，佛陀真正的样子是清净无为的法身，具足一切功德智慧，永离众患，万德庄严。佛陀虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，因此，佛陀为了慈悲化益众生，示现报身与应身。佛陀圣身虽然分有法身、报身、应身，可是三身是统一不能分割的。因为报身、应身是从法身理体所现起，离了法身，也就没有报身和应身；法身，才是佛陀的真身。
参考资料来源：百度百科-法身
参考资料来源：百度百科-报身
参考资料来源：百度百科-应身
法身， 报身 和化身 《法身， 报身 和化身》
法身就是自己生命的灵魂，就是本自具足、不生不灭、不会断灭的身。
很多人总以为在未出生前，自己不曾存在过；而一口气出不来之后，自己也将消失於无形，认为生命就是从生到死这几十年的经历。这个观念是不正确的；事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。不生不灭的法身，才是我们的真生命。
报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、动物等，这些都是不同的报应身；就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残疾、丑陋、虚弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧、鲁钝、笨手笨脚；为什么？这不是天不公平，一切都是由自己“过去世”所造“业”的轻重决定的，由于过去所造的“业”的不同，所曾现的果报身是不一样的，因果报应历历不爽，这才是宇宙间最公平的律则。
化身就是法身修到佛位后可以幻化的身，修成佛后，可以化千百亿身；在不同的时空和不同的环境下，就会有不同的化身。
法身是生命的本体，报身则是法身所呈现的相貌和作用。修行是要在心上用功，时时觉察自己起心动念的是善意还是恶意；以世间善法为基础，修一切善断一切恶，然后更进一步修善,执著于善;明白所有事物皆是因缘所生，明白人世间的一切事物都是相对论，如心经上讲：色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，但只要不违天条，终究必能成就佛果。
人在世间修行是报身修行，成就佛位后是法身成佛，趁佛后可以生千百亿化身。
修行者首先需做到，具足三心：诚心，善心，爱心，而后对“天”发愿：愿从一切善，愿断一切恶，愿结一切善缘。
一、法身
法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。
如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
二、报身
报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。
1.自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住.
2.他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。
三、应身
应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。
什么叫法身佛,报身佛,应身佛~
三身，佛学术语，梵语trikāyāh的意译，又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharmakāya），智法之聚集称为报身（梵sambhogakāya），功德法之聚集称为应身（梵nirmāṇakāya）。
法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。
报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。
应身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。
参考资料
佛之真身
其释名性相二宗各异其义、相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。
以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。
依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。
唯识论十曰：‘此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。
在佛教里一尊佛是有”法身”,”报身”和”应身”三种表现形态的,其中”法身”和”报身”对这尊佛而言是一对一的,”法身”是这尊佛的本体,可以说”法身”就是这尊佛,也就是这尊佛的”真如”,对于凡人而言,你是无法”看到”佛的”法身”的,那么”报身”是什么呢?简单的说”报身”就是你在寺庙或者佛经,佛画上看到的佛像,佛经云”不可以32相观如来,不可不以32相观如来”就是这个意思,通俗的说”真如”是有极大的法力(特异功能),他可以展示出32种不同的非常庄严华丽让人世人叹为观止的”相”出来,但这些”相”又并非是”真如”本身,所以才有第一句的说法,至于后一句则是如果没有那些”相”你就无法”观看”到”真如”了.至于”应身”佛就具体到这尊佛在我们这个星球上以人的形态的具体表现.而这个是可以一对多的.
以释家牟尼为例子,”大日如来”就是他的本体,是”法身”.至于他的”报身”是个很熟悉的名字,可我现在一时想不起来了,而”巧答莫西答多”就是他的”应身”.知道了这些就不难理解为什么藏传佛教里那里同样的佛为啥会有那些奇怪的形象了,另外”应身”佛也有个特例就是藏传佛教的祖师”莲花生大士”, 藏传佛教认为他是”如来,观音,阿弥托佛”三位一体的化身.
