如何转三毒心为三净戒？ 佛教说的三毒怎么这么难解

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意； 六尘是色、声、香、味、触、法； 六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；三者关系如下：色对布施， 对我们的眼根，眼晴能观察到的、看到的、别人供养的都是色，是物体；声对持戒， 是对耳根，为耳朵，耳朵听到的是持戒的声音而不放逸、不懈怠； 香对忍辱，是对鼻子说的，鼻可以自我调控，不要被味觉转； 味对精进，是对舌和口说的，舌贪众味，而且八戒当中口占四； 触对禅定，对身体说的，由于身体不动，可断除淫欲； 法对般若，般若在世间为意识，我们意识不能顺着无明去想，别人干啥你干啥 吃好的、穿好的、用好的，意识要有智慧，有智慧可破诸法，不被诸法所转 花钱买物，吃好、穿好是法的一种，用智慧化转。 达摩祖师说：由三毒为三界，因为是比喻上说。贪为欲界，六道轮回；瞋为色界，色界当中有一念瞋恨，无明未破；痴为无色界，痴是傻，不发菩提心，得少为足。贪、瞋、痴是身体有三界，眉间以上是无色界，眉间到胸口窝为色界，胸口以下为欲界。所以修行人都知道自己能不能往生，眉间以上出去的必定出离三界，往生的人，头顶发热，眉间发热，神识往生出离肉体的具体位置，非常准确。而且，如果某地有往生的人，周围人必见祥瑞。 有人问达摩祖师：为什么有六趣、有六道轮回呢？因为人有六根、有六尘、六入，所以有六趣，因为六根造作业，有重报是三恶道，轻报是三善道。由于我们的六根不同，六根造业轻重不同，所以出现了三重报、三轻报，一些人不了解正因，迷心修十善，只能升天。因为修十善道，只是你修行过程的一部分，必须按佛法去修持。一些人死守戒律，守戒当中妄起爱憎，生人趣。有的在家人受了二十八戒，却打老婆、骂孩子，跟别人三句话不到就发脾气、生瞋恨，还说我受戒了。这些人虽然守戒，只能升天趣。如果学佛人执著做功德或信邪，信这个大仙、那个大仙，你就会感召到修罗道。因为你信邪、求福的缘故，和修罗结下因缘，迷邪仙路，争名争利，不是好斗么？百分之百的去修罗道，没商量。学佛人要明白真相，千万别研究这个东西；我不是针对哪个人说的，我是根据佛家因果律说的，轮回就是如此。 三大阿僧祇劫，指的是时间，没法计算的时间。达摩祖师为度化众生说：三毒也，一毒一大阿僧祇劫。有人说我今天就去掉。能否去掉？三毒是无量劫来的，当下去不掉，得逐渐用戒、定、慧制三毒，用六波罗蜜的智慧止住六尘，这样才能转六根，把三毒化解掉。达摩祖师说三大阿僧祇劫是三毒，是比喻说。 心净源于身体的净，那就是戒、定、慧，事实上说心净源于身净，心净就是众生净，心净则是佛国土净。一定要知道修行修的是自身、自心，不要著相。我们的自心清净，在这个世界，圣人享受极乐世界的待遇。 达摩祖师说：以身为炉，以智慧为浆，才能炼出体内真如佛性。这是说离开我们的身体，佛家的火没地方去生。以法为火，身坐在炉子上，让身体为浆，把真心、真性雕刻出来。就像把金矿石冶炼出来，打造金器，这样能成就。要不然，以身为炉，以法为火，是比喻说，也可把身体比作金矿的矿石，用佛法去溶化身体，用智慧去雕刻成器。 实际上依教奉行，是无一漏缺，行菩萨道。大乘法，小乘法，我们都平等对待，根据众生的根基讲不同法，佛有佛的讲法，菩萨有菩萨的讲法，罗汉有罗汉的讲法，普通众生有普通众生听的法，这就叫依教奉行。 达摩祖师说：修行人要讲正法之香，一是戒香；二是定香；三是慧香；四是解脱香；五是解脱知见香。 先说戒香是说人们经常提到守戒，时刻注意自己是学佛人不犯戒，不造作轮回之因，在家人修行，不犯戒就是不造轮回之因；二是定香，我们时刻要达到定的境界。没达到定境，我们这些凡夫怎么做呢，守住一句佛号，守住正知、正信、正念，不放逸，这样不造业；然后是慧香，有证悟、有解脱，你没有定，没有智慧，升起智慧，有证悟了，才谈得上解脱，否则谈不上。然后，解知见障，知见障，一些人理解为初学人有知见障，那只是没彻底明白或没悟道，知见障有二种：一种是初学的人以文解义，读了几本书有知见障；还有一种人修学了几年、十几年、二十几年认为自己现在行了，一听别人讲佛法，就说“我都不渴了，我还需要水吗？”这就是典形的知见障。一些人容易出这种状况。 证道之人必是谦下之人，时刻保持谦下心，不敢轻视任何人。哪位法师讲话都听一听，哪里有无明的东西哪里就有智慧。你说你的无明你都解决不了，哪来的智慧，都是让你的知见障给遮盖了。有的人说，什么法我也不听、不看了。世间修行人，万事万物有凡尘，有魔王的地方，就有智慧，你能用佛家的智慧化解了，那是你的智慧具足。我们的智慧越通达，越照耀十方，我们身就越能持戒，破除知见障。初学的一些人在知见障上叫真犟，很难入道，入道后期的知见障，发不了菩提心，出不了三界。出家人苦不苦呀，从身体上是真苦，值得同情、值得可怜，可是一有知见障，会毁掉他往前走的道业，所以我们千万不要小瞧知见障。不犯知见障，修行几年，保持谦下，和人讲话让对方说完，看他能听到什么程度，适可而止。他不听，你就一句都不讲。一旦你想要把他征服的时候，你一动这念就大错特错了。心内法生，法在你的心一生，你的无明烦恼就起来了。你何必和他争执，争执又有什么意义呢？不要研究这些事情，他听你的能怎样，和你的修证又没关系，互相不往来，你也不能拉我做同伴，我也不拉你做同伴。如那位住持师遇到的，“我没那个法，我折服不了他。我折服不了他，就着急上火。”我说，你应该把他放下，那是他的事情。你说到了，能不能行，那是他的事情，他能不能往生是他的事情，因为众生无边。业报因缘没到，谁也度不了谁。我只管我自己的事情，我不做超越我能力的事情。我讲的都是针对这位即将要出家之人以后会遇到的事情，弘法时，要把握到这个程度。一旦出家，不但要身出家，还要心出家。即身能了生脱死，早日成为真僧。

佛学养生 如何去除人生“三毒”~

戒 定 慧就是对治贪 嗔 痴的
贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
如何戒除三毒？
戒定慧是对治贪嗔痴的方法。
戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；
定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；
慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。
常念观音菩萨名号，《普门品》:‘无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。"
佛家讲修行是去除贪嗔痴，如何去处呢？要修炼戒定慧。其实，这贪嗔痴戒定慧是一体的，修行，不是铲除贪嗔痴，而是将其转化为戒定慧。

【 戒定慧 】 又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。持戒清净心则安，心安则可得定，得定则可观照分明而生智慧。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以又叫做三无漏学
首先认识三毒的害处，平时养成良好生活习惯，不贪声色（电视、游戏、小说、时装、容貌等），不偷懒（卧床不求大、软，按时起床），不贪吃、不追求口味，少欲知足，甘于寂寞。遇到逆境，别怨这个怨那个，苦难是良师，温室中的花朵经不起风雨。
其次，相信因果报应真实不虚，但是通过忏悔、断恶修善能改变命运直至成佛。选择一个法门，一门深入，比如念佛，无论发生什么，不管遇到什么境界，只管老实念。若干年后，可能断除三毒。
随缘消业 不要攀缘
物来则应 物去不留
不拒不迎 贪嗔痴会慢慢减弱
对于贪，您要多布施
对于嗔，您要修忍辱
对于痴，您要看佛经

佛教三毒,指世间众生所染三种根本毒害，即贪、嗔、痴。道教受佛教义理影响，认为世间众生之所以沦入苦海。受诸烦恼，不得解脱，皆因后天习染三毒所致。
《道典论》引《元始智慧正观解脱经》：“言烦恼者，总名三毒。谓贪嗔痴能害众生法身命，故名之为毒”。又云：“所言贪者，引取无厌，染欲爱著，联绵无已，于世间法及出世法有求乐意，皆名为贪。所言嗔者，于众生中及非众生贪怀怼恨，咆哮忿怒，如火炽盛，烧灭善根，结大怨憾，是名为嗔。所言痴者，不信不知三宝正法。憍慢谄曲，无所了知，触壁无底，不从诃谏，好说无益。多行恶事，所作失道，故名愚痴。”贪、嗔、痴为众生所受烦恼根源，故修道者务须去此三毒，方得出离苦海而得解脱。　　三毒指贪、嗔、痴。又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。　　（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。　　（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。　　（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
三毒意义　　佛教认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心和愚痴心，即所谓“三毒”。同时，这“三毒”也是人类身、口、意等一切恶行的根源。按照佛教的说法，贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西没有满足的一种精神作用；怒是对不合己意的有情生起憎恨，从而使自己身心不得安宁的一种精神作用；愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精神作用。这些精神作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、仇恨不已，以至永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。佛教教导人们要“勤修戒定慧，息灭贪痴”，就是要人们通过戒定慧的自我修养，去除贪欲心、怒心和愚痴心，净化自己的心灵。而在具体实践上，则是要人们以布施去转化贪欲心，以慈悲去转化怒心，以智慧去转化愚痴心。佛教认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《大乘起信论》），又说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”（《维摩诘所说经�6�1佛国品第一》）因此，要建设一个不同经济发展水平、不同政治制度、不同文化传统、不同宗教信仰、不同种族之间和睦相处、持久和平的世界，那么佛教净化心灵的教义是很值得重视和借鉴的。　　在中国佛教中，特别是在中国禅宗的理论中，佛教净化心灵的教义得到了充分的发展。禅宗认为，人人皆有佛性，人人本性清净，众生与佛本无差别。如有差别，则在于一迷一悟，迷即众生，悟即是佛。而所谓悟的根本内容，就是能“自净其心”。佛教认为，“三毒”是魔王，只有用佛教的正见去让自己除掉三毒心，才能恢复清净的本性，才是真佛。而在禅宗的根本经典《坛经》中，也常常可以见到这样的说法，如：“心但无不净，西方去此不远”，“但愿自家修清净，即是西方”等等。产生人类社会的争斗、暴力、战争等，其原因是十分复杂的。因此，要消除人类社会的这些丑恶现象，也是需要从许多方面去努力才能奏效的。佛教从净化心灵这一方面来促使人们各自摈弃私见私欲，以博大的胸怀，视人类为同胞兄妹，视万物为与我一体，从而去共同维系人类及其生存环境的和谐。应当说，这对于争取世界的持久和平是具有深远意义的。

佛教的戒律有哪些 所谓的行善都是哪些行法
答：三聚净戒也是通戒,凡发菩提心的僧俗二众皆得受持。别戒则为僧团七众所各别制定的戒律,又可分为在家戒与出家戒,在家戒有:优婆塞、优婆夷所受持的五戒、八关斋戒、十善戒;出家戒有:沙弥、沙弥尼所受持的十戒,式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。 2.声闻戒和菩萨戒:...

济群法师《戒律的名称及作用》
答：在我们内心,三毒烈火时时燃烧,不曾少息。由此带来的煎熬、痛苦和热恼,又会引发诸不善行,成为新一轮痛苦之因,使烈火继续蔓延,所谓「贪恚痴火常炽然」。而戒正是止息热恼的有效途径,从这个意义上说,具有清凉的内涵。 那么,戒又是从哪些方面止息热恼呢?首先是远离。烦恼由因缘所生,我们会随妄境而转,也会被内...

『三学』与『三毒』刚好是相对的吗?
答：因修三学可以息灭三毒，甚而开发佛智，成就佛道，任何一学都能对治三毒, 所以不能说三学和三毒是相对的。 佛陀明示教导，一切凡夫要清净持戒，端正行为；要寂静不动，制止纷扰；要智慧觉照，化除愚昧，才能转痛苦为安乐，化烦恼成菩提。戒的终极是人格完成，菩提圆满。定的妙用是不随境转，自我提昇；...

念佛可以往生,如果心中还常常生起三毒,能往生吗?
答：佛陀说不可以缺少福德得生彼国。修行要福慧双修，除了念经念佛外还要持戒，多行善，这些都是往生的资粮，非常重要。你能依教奉行，就不会再起三毒，决定往生。往生最重要是临终前的一念，要保持清醒，所以平时的修行很多要，临终你的贪嗔痴一起，就没有清净心了，很难往生，念佛者多，往生者少就是...

怎么样才算有效的养生之道,饮食和调节心理
答：穷人能勤俭,即是造福,果熟即富。凡衣食住之保卫力富,则精气神之抵抗力弱。保卫力弱,则抵抗力强。35 大病初愈,切忌理发洗足沐浴36 故求长寿无病,常强肉身。欲强肉身,当调伏精气神。欲调精气神,当拒绝扰乱之贼。欲杜此贼,当先摄心。欲求摄心,当化贪嗔痴三毒。欲化除此三毒,必学心戒。但空口言戒,无...

在家居士如何修行(戒篇)
答：就是因为人人无法以五戒(十善)自严身心的缘故,佛陀制定五戒包含十善戒在内,凡佛教七众弟子,无论是出家、在家,或非佛教徒,只要是关心世界、关心社会、关心家庭、关心自心及他人者,都必须持守五戒,因为持戒是自己修习福德的根本,也是世界、社会和平不可缺的条件,只要持守五戒(十善)清净,福德必能增长、社会自然就...

佛学经典感悟人生的禅语
答：6、真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂;性中邪见三毒生,即是魔王来住舍;正见自除三毒心,魔变成佛真无假;法身报身及化身,三身本来是一身;若向性中能自见,即是成佛菩提因;本从化身生净性,净性常在化身中。 7、凡学佛贵真实不虚,尽除浮奢,志愿坚固,莫贪神通巧妙,深信因果...

经典禅意的语录70条
答：57、真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂;性中邪见三毒生,即是魔王来住舍;正见自除三毒心,魔变成佛真无假;法身报身及化身,三身本来是一身;若向性中能自见,即是成佛菩提因;本从化身生净性,净性常在化身中。 58、如果孩子们在家里和学校里,都能够在一种温暖的气氛下长大,...

佛语里常说六根清静具体指什么?
答：扩展：佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的...

每天只念佛一千不敬香可以吗
答：可以的。净土宗的修行有5个正行：观想正行、礼拜正行、读诵正行、称名正行、赞叹供养正行。但不是这五个都要做。以五个正行中的称名正行为正定业，其他为助业，也就是只要念佛即可，不一定非得敬香。念佛就能往生净土。