问一个佛学问题,我们的肉身可以叫报身吗? 我想请教一个佛学的问题，求解答
六道中，各各报身形形色色，胎、卵、湿、化。就是众生的报身。
对于修行成就的人，能够分身，那些分身，就是佛教里讲的“化身”。比如释迦牟尼佛，报身是卢舍那佛，在华藏世界。而释迦牟尼佛却是他千百亿分身中的一个，是佛的化身。
其实三身，即是一身，无二无别，称呼都是一样的。比如弥勒菩萨，在兜率天的报身我们称呼“弥勒菩萨”，而到人间的分身布袋和尚，我们也称呼他“弥勒菩萨”。
法身报身化身是佛才特有的三种身，就是最等地的菩萨也没有佛那样的三种身，也没有报身，法身佛是没有形象的与虚空相融等齐;报身也叫做报应身，是法身佛化现的是报身佛，是报酬佛历劫修行度众生，而有享受历劫修行的妙乐果报的报身常居住净土，每一佛只有一个报身;化身与分身不同，化身是报身佛的无量化身中的一个，常居住秽土度众生，也来应化承受前世各种因缘果报。人的肉身是四大因缘和合而成，也是业力所感的虚体，不管他人怎么修怎么分身，都只是分身，分身只不过是所谓的神通之类，也不一定是高人或圣人，外道神魔都有这个本领，只有佛才有报身。
是因果轮回的报应故名报身.
我们的肉身就是我们每个人的业报身。
人能转业力身为愿力身则叫报身。
佛教里提到的法身、报身，应身。请问报身是肉身吗？~
报身不是肉身，我们所说的肉身是杂食身，
然涅槃经中佛言我此身非是杂食，云何是肉身也？
佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身烦恼之身。无后边身常身法身金刚之身。善男子。未见佛性者名烦恼身杂食之身。是后边身菩萨尔时受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性得阿耨多罗三藐三菩提。
善男子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说言。先受难陀难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今为于此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食
如来此身是变化身非杂食身。为度众生示同毒树。是故现舍入于涅槃。迦叶。当知佛是常法不变易法。汝等于是第一义中应勤精进一心修习。既修习已广为人说
尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。如是等身我悉不见。唯见无常破坏微尘杂食等身。何以故。如来当入于涅槃故。
佛言。迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身是身。不生不灭。不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净无有动摇。无受无行不住不作。无味无杂非是有为。非业非果非行非灭非心非数不可思议。常不可思议无识离心亦不离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏不断不绝。不出不灭非主亦主。非有非无非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静。而亦寂静。是无所有不受不施。清净无垢。无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法非非法。非福田非不福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住非念念灭无有垢浊。无字离字。非声非说亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相。诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见无有相貌。
非身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻缘觉所知。迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦。危脆不坚如坏器乎。迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故。善男子。汝今当知。如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身
净者即是如来常住。非杂食身非烦恼身非是肉身。非是筋骨系缚之身。若有说言如来无常是杂食身。乃至筋骨系缚之身。法僧解脱是灭尽者。是名颠倒。不净净想名颠倒者。若有说言我此身中无有一法是不净者。以无不净定当得入清净之处。如来所说修不净观。如是之言是虚妄说。是名颠倒。是则名为第四颠倒。
复次善男子。言本有者。我昔本有杂食之身。以有食身故现在无有无边之身。言本无者。本无三十七助道法。以无三十七助道法故现在具有杂食之身。若有沙门若婆罗门若天若魔若梵若人。说言如来去来现在有杂食身者无有是处。
阿弥陀佛，您好。
从本质上讲，佛和众生的佛性是一样的，涅槃和生死是一样的，是一体的两面，就像手心和手背。只不过“生死”是众生迷失本性以后，用错了心而产生的不正常受用、是假象，众生误以为真，在这大梦里迷惑、造业、受报，在生死流里流转；而“涅槃”，是佛依住真心佛性后产生的正常受用，却又不执著这种受用。
佛和众生的佛性一样，只差别在迷悟不同，如果众生把覆盖佛性光明的妄想、分别、执著这些烦恼一起放下（放下就是了脱的意思），那众生当下就是佛，当下就转生死为涅槃，此时的业报身就变成应化身，肉身虽在生死中，而他却不执著生死就是涅槃，所以叫生死即涅槃、烦恼即菩提，这是大菩萨理事无碍、事事无碍的境界。释迦牟尼佛夜笃明星大彻大悟和六祖慧能大师听五祖讲金刚经“应无所住而生其心”时大悟，是一个境界。（《六祖坛经》：“祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。三更受法。人尽不知。”）
比如说，觉悟的人看到各种用黄金做成的首饰、艺术品，他们知道都是非常值钱的，而不明白的人，比如小孩子或者傻子，他们不认为这些是一样的，他们迷在形状、样式上了。如果不从迷惑中觉醒过来，那苦日子就非常多了，就像做恶梦的人，在做梦的时候不能觉悟到自己在做梦，结果在梦境里当真了，各种忧悲苦恼、惊恐畏惧自然就产生了，此时是“生死”的境界，当从恶梦中惊醒过来，这时候才知道刚才都是假的，没事没事，这时候是“涅槃”的境界，所谓“了脱”就是要觉悟到一切境界都是虚幻的，凡事不要当真。
请问一个佛学问题,美团骑手,送外卖,送的是肉,他在其中当什么样的因果...
答：我们借用一粒种子发芽的过程来理解，如果说一粒种子是“因”，那么发芽就是“果”，从因到果是需要一定的条件的，譬如土壤、温度、氧气、养分、湿度等，差了哪一个，种子都不可能发芽，这叫“因缘不具足”，反之就是“因缘...
佛教里讲些什么道理及目的是什么
答：【问】自然不全是骗人的,但不知到底是怎么一回事? 【答】你听说过六道轮回吗?我们平常所说的灵魂,在佛学上叫作神识。人的肉身死了,他的神识是永远不死的。人死以后,他的神识,凭著他生前行为的好坏,或者升天。或者再转生为人,或者...
请懂佛学的前辈帮回答一个问题?
答：我不是说我做的好修得好，就算我得到授记，第一不会在意，证得了和没证得没什么区别，成了佛菩萨和普通人也没有区别，还只是一个普通人在世间，唯一有区别的地方是，成就了叫做涅槃，高僧叫圆寂，普通凡夫只是去世。平...
...唯识所变”是什么意思?我写了一个有难度的东西,来看一下。
答：《楞严经》里还讲了一个名词叫“同分妄见”，我们人就活在同分妄见里。人闻屎是臭的，狗闻是香的，人看水是液体，鬼看是火，天人看是琉璃，各有各的同分妄见。人认为必须吃东西才能饱，有的众生闻闻就行了，四...
请教一个关于佛学中“我”的问题。
答：这个在《楞严经》里讲的非常清楚 叫坚固妄想，你越觉得是真的 它就越是真的 。所以在《楞严经》里有一篇《观世音菩萨耳根圆通章》就是从耳根下手 反闻闻自性。而且这个六根是一体的 经里叫“一解六亡”好比一个绳子...
谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识
答：第六识是意识，就是我们能回忆、思考、推理的意识。这个也不用解释了。这个意识永远处于变化运动过程中，从不停止。第七识又叫做未那识、我执识，就是一种顽固的认为存在一个真实的自我的意识。第七识最可怕，我们人...
佛学疑难问题
答：(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所诵《地藏经》一部之功德，回向给弟子（自己名字）XXX累生累世的冤亲债主。祁请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。如果是...
一个佛学问题
答：1如来藏或者阿赖耶识是不会死灭，《楞严经》上有详解。阿赖耶识里的一切业种子转为清净智慧就是我们的自性（真如佛性）2.意识和末那识乃至山河大地都是阿赖耶识幻生出来的，所以不能用心意识推求。（只能反着来，当我们...
在中国佛教当中,第一位肉身成佛的比丘尼是谁?
答：二、安详圆寂肉身成佛 姜素敏也就是仁义师太，她在当时的中医医院当中进行过很长一段时间的工作。在朝鲜战场上还留下过一个枪伤，不过枪伤对她来说不是非常重要的事情。在中医医院治疗病人的同时，姜素敏从来都没有忘记修行...
关于佛教的问题。佛教说万法为空,世间的一切都是不真实的,包括人的身...
答：万法，从胜义谛的角度，也就是万法的本体那个层面，各个显现只是显现，没有一个实有的存在，是缘起的、本性空寂的。如同彩虹。但是从从世俗谛的角度讲是无欺而显现的。胜义是世俗的胜义，世俗是胜义的世俗。我们感知的...
