佛教中讲的持咒是什么意思？？ 佛教里的咒语是什么意思
其实，是用心来持。看上去，是用嘴读诵，那是外表的形式。一定要从外表做到本质--真心。那就是持咒。
持咒，首先要会念，之后要会背，再之后，那就是每天背，再之后，就是时时背，再之后，那就是与心一体，，，到了真心处，也就是所谓密处。身密，口密，意密的一体。因此，这个境界的时候，也就是所谓的密法境界。
也正因为如此，诵经持咒的仪轨，那是非常的重要的。我经常劝初学要多去寺院参加各种法会。不要轻视法会中的一礼一拜。意义深远殊胜，都是古德数千年精心设计的重要修行程序。
先从背熟开始吧。阿弥陀佛，愿早成佛道。
就是念诵咒语的意思。
赞叹一楼，回答的很好。
所谓咒，通俗一点来说，可理解为佛、菩萨，以至护法、空行——有时甚至为梵天圣众所说的“密语”，这“密语”就是沟通凡圣之间的桥梁，而由这种沟通才能发生感应。倘如更庸俗一点来了解，不妨把咒语看作是军事上的“口令”，不懂得口令的人，无法通过戒严网，故凡圣须藉秘密的咒语以交通。
——所以持咒，简单的理解就是按照特殊的发音，诵念这些咒语（必要时还要结合手印、观想等辅助方式）来达到自己想要的结果，譬如摄心、降魔等
持咒要诀和心得-释仁智
修持经文或咒语分几个阶段：受，读，诵，持。持又分几个阶段：听，观，随，圆。持咒如此，诵经亦如此，持名号也如此。持名号，一口气可视作一个短咒而持，则如同持咒。持经，不必计较其意思，但净持，就是陀罗尼。
持长咒，在于练习耐力和专心。咒语越长，越能练耐力和专心。
1. 受：接受。看了经文，看了咒语的功德，可以接受这个咒语，可以接受这部经书。能说出此经文、此咒语名称和大概意思。此为受。
注意：持经名，持咒名，跟持佛名号一样，同样是功德无量。因为经题和咒名包含了经咒的一切功德，“名以招德”。
2. 读：接受之后，就开始读经，读咒。读，就是看着书本，一字一句的念出。还不会背诵。多读，读的熟练了，有节奏了，朗朗上口，慢慢的才会背诵。
3. 诵：就是不看经书，自己背诵出来。对经书咒语已经熟练了。也有自己的节奏了。但是，像是外语，背诵得不是非常的熟练。背诵时，需要思考。是有意识的背出。
4. 持：背诵的非常熟练，跟自己的母语一样，无需思考，可以无意识的直接说出。可以背诵的21-108 遍，不间断，不思虑，不伤气，不结舌。乃至，可以默念，日夜不断，跟自己的呼吸一样，一直持续。
四点：不间断，不思虑，不伤气，不结舌。长咒如大悲咒，宝箧印，可以一气呵成背诵108 遍，而无一字之间断，无思考疑虑，无一字之错乱，背诵快而不结舌，背诵完而不伤气，如此为小成。
持咒：
1. 听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。这时，你感觉自己不是在念，而是在听。这时念，不是有意识的，而是深入无意识了。背诵毫不费劲。
此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。
2. 观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。
此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢？： “ 对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”
如此则是都摄六根：口念，耳听，心观；身静坐，鼻调息，眼内敛，六根皆被摄受。
3. 随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。
咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”
另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食少餐，最好吃素，过午不食；断淫，至少少淫；早起，少睡，睡则右侧吉祥卧，保持正念，不淫欲。如此，身心清净，气息充沛。
随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不在。如此则可以“净念相续”：咒在意先，随时随地，咒出则妄念破除，随持随净，念念清净。
4. 圆：圆转。持咒无间断，无思虑后。后天的腔调和节奏，会自然的脱落消失。这时，自身会出现适合自己的腔调和节奏，会有几个腔调和节奏，自己选择适合的腔调和节奏，之后才会顺畅圆转。这个节奏，必有起有落，有发有收，如此才圆转，最基本的三点：起落收。腔调，必须适合自己，让气息顺畅，不怕陌生。不顺畅则不持久，久则伤气。不圆转则不能快速，快则结巴。顺畅圆转，才可以持久，才可以快速。如此，久而不亏，快而不乱。然后放下身心，了无牵挂，融入咒语，融入音声海，是为三昧。圆转顺畅之后，一个长咒如大悲咒，宝箧印等，可以一起呵成，滔滔不绝，不间断，不思虑的持108 遍，大概2 个小时，而不伤气，不结巴。如此，则小成。而持百遍，如持一遍。持百句如持一句。句句从容，念念当下，不急不躁，徐徐而行，圆转顺畅，滔滔不绝，一泻千里。
如此则“入三摩地”：气息顺畅，圆转畅快，正定快乐，为三摩地。
大势至菩萨：（执持名号），都摄六根， 净念相续，入三摩地。听就是持，观就是“都摄六根”，随就是“净念相续”，圆就是“入三摩地”。诵是有思考有意识的背出，持是不思考无意识的说出，这时诵跟持的区别。观，就是口念，耳听，心观，身静坐，鼻调息，眼内敛，如此就是都摄六根。随，就是随时随地，随想随念而持咒，咒在意先，咒出则妄念破灭，如此则“净念相续”。圆，则圆转顺畅，久而不亏，快而不乱，如此则入正乐，是为三摩地。
如何持咒？持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。
1. 无间断： 念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，朗朗上口。诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45 分钟。除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。
2. 无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。
妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？
气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。这个问题的根源有二，一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。
咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，头口而出。然后，要能突破思想。还未来得及细想，咒就出来了。持咒要快，快的来不及思想。
3. 无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。
无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识。
无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。
随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。
圆转顺畅：无间断，无思虑之后，心中不记得一字之咒语，一切后天的腔调节奏会自然脱落。这时会出现适合自己的腔调和节奏，有起有伏，有发有收。气息顺畅，节奏圆转。如此持咒，久而不亏，快而不乱。浑然天成，快乐正定，是为三摩地。
佛经中，”咒”的含义是什么？~
咒，指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。乃祈愿时所唱诵之秘密章句。又作神咒、禁咒、密咒、真言。咒原作祝，系向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲祛除厄难、祈求利益时所诵念之密语。印度古吠陀中即有咒术。依长阿含经卷十四载，释尊曾驳斥咒术，然杂阿含经卷九载，释尊曾说毒蛇护身咒，故知咒术于甚早时即普遍于印度，且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典，均有载录咒文之陀罗尼品；密教则更加重视密咒，认为咒即‘法尔常然’之表示，若诵读观想，即能获得成佛等之利益。 经典中所述之咒极多，如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十四梵动经等之水火咒、安宅符咒、刹利咒等；四分律卷二十七、十诵律卷四十六等之治腹内虫病咒、世俗降伏外道咒等；摩登伽经卷上众相问品之婆罗门咒、首陀神咒、大梵天王婆毗罗咒等；生经卷二护诸比丘咒经之蛊道符咒；持心梵天所问经卷四诸天叹品之选择神咒；大乘悲分陀利经卷一入陀罗尼门品之四念处解现句、四无畏解现句、四正断解现句、七觉意解现句等咒；大佛顶广聚陀罗尼经卷五摄一切诸部手印品之洗浴咒、白芥子稻谷花咒、结界咒、所作一切事时咒、云咒等。又出三藏记集卷四新集续撰失译杂经录列有：灌顶七万二千神王护比丘咒经、摩诃般若波罗蜜神咒、十八龙王神咒经、咒龋齿、十二因缘结缕神咒、威德陀罗神咒等各一卷。 咒有善咒、恶咒之别。善咒，如为人治病，或用于护身之咒；恶咒，如咒诅他人，使之遭受灾害之咒。法华经卷七普门品、旧华严经卷五十七、十地经卷四等，皆有述及此类恶现语句；药师如来本愿经等，即言必须远离此等恶咒。使用恶咒之恶鬼有毗陀罗（起尸鬼）等。世尊禁止弟子修习咒术、以咒术谋生，仅允许以咒治病或护身。 通常将梵语mantra（漫怛罗）译作咒。现存之梵文般若波罗蜜多心经，及梵文入楞伽经卷八陀罗尼品之中，皆有使用相当于汉译咒字之 mantra 一字。西藏文孔雀咒王经之梵名为Maha^mayu^ri^ -vidya^-ra^jn~i^ 。善见律毗婆沙卷十一，将巴利语vijja^maya^ 译作咒。法华经卷七陀罗尼品等，将梵语dha^ran!i^（陀罗尼）译作咒。由上记诸梵、巴语得知汉译咒字有多种原语。又 dha^ra^n!i^ 有总持之意，梵语vidya（巴vijja^ ）有明、术之意，mantra 亦译作真言。各语其意虽有别，而长久以来多已混用。另有将诸语明显区分者，如翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti ）密咒本续与外道书契中，述及密咒之名时，将dha^ra^n!i^ 译作总持咒，vidya^ 译作明咒，mantra 译作密咒。 活跃于我国佛教人传初期之外国僧侣，长于咒术者颇多，如北凉昙无谶被誉为西域之大咒师，即其一例。我国道教徒亦行咒术。抱朴子内篇卷四登涉篇载有‘六甲秘祝’，谓此咒可令人在战斗中免于死伤。太上紫微中天七元真经（道藏第 1055 册）列有北斗七星咒、机星真人真君保命咒等，太上元始天尊说宝月光皇后圣母孔雀明王经（道藏第 1058 册）列有秘密驱邪分鬼人道咒等，皆已混有梵语咒文。同此，佛教之灌顶经、释摩诃衍论卷九所述之种种神咒，秽迹金刚禁百变法经所述之种种符咒、印法等，皆援引至道教经典。此乃道教与佛教之咒互为影响之例证。此外，日本之密教、修验道亦多用咒。〔舍头谏太子二十八宿经、陀罗尼杂集卷二、大智度论卷五十七、法华文句记卷十下、般若波罗蜜多心经赞、慧琳音义卷四十三〔（参阅‘陀罗尼’3607、‘真言’4201）
佛教的咒语，又名陀罗尼，梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。
法力会随着心的清净而增强，会随着心的散乱而减弱。
如：
南无多宝如来， 南无妙色身如来，
南无广博身如来， 南无离怖畏如来
最后祝唵嘛呢叭咪吽！
谁知道顶果法王:为何要观己为金刚瑜伽女,为何持咒这么重要?
答：当我们观想自己为耶喜措嘉时,便形成一种吉祥的连结缘分,让我们像耶喜措嘉一样,能够接受莲师所有的加持与法教,使我们得以顺利修持这些法教,达成证悟。耶喜措嘉被视为诸佛之母,就像任何一个家庭中,所有孩子对母亲怀着伟大的情感,同样的,要观想诸佛对我们怀有伟大的慈悲。--主题推荐上师相应法将自己观想为金刚...
佛教常识:金刚总持咒的读法?
答：佛教密宗的学者，以清净的身、口、意修持，嗡、阿、吽三字总持种子咒音合纳观，是法身、报身、化身之总合观修。是获得最殊胜功德的精华，可消除三世一切的罪业障，获得法身、报身、化身三身。可招天、魔、人，可以除去外道的阻咒，可以摧灭五毒魔军，可获得身、口、意的成就，可以达到普贤王如来...
为什么修行人必须持咒,佛教网
答：古大德讲，“念经不如念咒，念咒不如念佛”，这问题不就解决了吗？“念咒不如念佛”，为什么？急难的时候愈简单愈好。咒比名号多，名号好念，“阿弥陀佛”四个字，紧急关头，“南无”两个字都不要念了。你们看看莲池大师的《竹窗随笔》，里头有记载，有人向莲池大师请教：“您老人家怎么样教别人...
修心修自己和诵经持咒打坐等有什么内在的关联
答：这个事情在我的教法里就是出离心的真实建立！！那对镜时不动心的定力呢？三方面影响你的定力增长！一个是你的身体气脉方面转化的不好。---换句话说是你的业力，或叫业气的转化！这个事情的解决靠好几种方法（包括各种修行如：放生。念经。发愿。禅定。布施。持戒。持咒。甚至瑜伽及上师的加被等等。
佛教咒语真有那么神奇吗
答：或者说,藏传佛教所使用的咒语,和传统的婆罗门教及其他外道所使用的咒语有什么不同? 索达吉堪布:咒语在藏传佛教中确实占有非常重要的地位,在藏地,几乎人人手中都拿有念珠,无论在家或出家,人们手中的念珠都是用来为持咒计数的。很多藏族人用一生的时间精进持诵咒语,他们当中的一些人早已将本尊心咒念诵过十亿遍以上 ...
为什么念佛持咒会有功德?
答：而通过言传身教的方式教化众生，书籍是其中的一种方式，通过这种方式讲帮助人，教育人的东西传播出去，会使更多人从中受益的，这当然有功德 2 念经可以超度六道轮回中的众生，使他们受到感化，远离恶趣，投生到善道，这对于他们来说也是解脱，为他们念经做超度的人当然有功德了 ...
不去寺院在家修行念佛持咒都不少。是否如法?
答：您好，我们持咒或者念佛都好，目的是什么？要求这个咒灵验，能够圆满自己的愿望。那么怎么去讲咒念灵验呢？发心很重要的，发什么心？发真诚心，发忏悔心，发清净心，发慈悲，发喜舍心，发如是等心 为什么要发这些心呢？因为这些心都是佛菩萨的心 你只有心和佛菩萨相通了，才能受到佛菩萨的加持 为什...
为什么佛教咒语不能念?是什么都不能念吗
答：其后编集的四种《吠陀》(Veda,意为智，明，知识) 成为婆罗门教的根本圣典。其中的《夜柔吠陀》(梵Yajur-veda)是婆罗门祭司举行祭祀时所诵咒文的集录。《阿闼婆吠陀》(梵Atharvaveda)是禳灾、招福等咒语的集录。在佛典中，通常称博学的婆罗门为“讽诵者、持咒者、精通三吠陀者”(ajjhà yako ...
什么是密宗?简单点说,本人理解能力不太好!!
答：密宗有三大成就：1 持咒 2 火供 3 禅定 1.当持咒发出光明后，称为持明成就。 可成为 菩萨 持明仙 等等。2.火供分为外供，即火烧供品给佛，内供，即身体内在的拙火，即可成佛，也可利益众生。内外火供成就时，最高可即身成佛。3.禅定当然是三世诸佛必经之路，但密宗的禅定又有 持咒三味...
为什么我持咒还是犯小人??
答：犯小人，说明你很优秀，有人嫉妒你的才华和机遇，千方百计要给你使绊子，持咒就不犯小人，这是迷信的说法，不要相信，只是心里安慰，建议不用太在意小人的所作所为，只要他不正面和你作对，你就装作不知道，还是要努力工作，用成绩让领带信任和欣赏你，用成绩把小人的斗志打垮，不要纠结。
